文藝美學基本理論·悲劇感

指審美主體面對悲劇性事物所產生的一種特殊的美感體驗，亦稱悲劇效果。悲劇感較之一般和諧的審美感受，有更加強烈的情感震動和更加深刻的倫理內容。

悲劇感中包含著畏懼與悲憫的心理成份。亞里士多德對悲劇效果作過細致的研究，他說： “悲劇所摹擬的事件，不但要完整，還要能喚起畏懼與悲憫之情。”在亞里士多德看來，畏懼感的產生是由于人們看到比他們強大的人都遭到了悲慘的毀滅，并感到這種災禍不久也將要落到自己或親友的頭上。悲憫感的產生根源于人類的同情心，使人感到災禍不應該落到無罪的好人身上，悲憫感常常由人及己因而越發強烈。悲劇中畏懼與悲憫感雖然是由于惡勢力的強大而引起的，但是，它不同于一般的害怕。害怕只是一種感性的情緒反映，最后結果是行為上的逃避。悲劇表現著人類歷史實踐的艱難歷程，反映著社會歷史發展的必然性，所以悲劇感中帶有深刻的理性因素。悲劇讓人更嚴肅地對待生活，鼓舞人不畏艱險的決心和意志。因此，悲憫與畏懼的悲劇感受是情感、想象、理解、意志等一系列復雜心理活動的結果。它不是一種消極的效果，相反，它具有一種獨特的積極作用。悲劇這種積極作用被稱之為凈化作用。亞里士多德指出，悲劇通過消極而導向積極，它“喚起悲憫與畏懼之情并使這類情感得以凈化”。對于亞里士多德的“凈化”這個概念，歷史上有過許多考證與爭論。中世紀的托馬斯·阿奎那從宗教的角度解釋“凈化”。他用“原罪說”來看悲劇，認為悲劇展示著人生的苦難，它的最后效果是指向彼岸世界。人類從悲劇所表現出人生的原罪苦難中得到贖罪的啟發，并從中獲得精神的升華——凈化。阿奎那的解釋充滿了神秘的宗教色彩。文藝復興以后，人們又從生理學的角度解釋“凈化”。提出所謂“凈化”，就是一種生理上的發泄，如同人在悲哀時痛哭一場即可得到暫時的心理緩解一樣。黑格爾后來從其客觀唯心主義哲學高度，來解釋“凈化”。他用“絕對理念”的勝利來說明悲劇的凈化作用。尼采則宣稱，悲劇的效果好象是“從天外飛來聲音”，給人一種“形而上學的安慰”，認為沒有這種“形而上學的安慰”便無法解釋悲劇的愉快問題。

對悲劇的凈化作用的科學說明，主要應該從心理——倫理的角度來分析。悲劇通過善惡、新舊、美丑的劇烈沖突和斗爭，表現人類歷史實踐的崇高艱巨性，給人的感受不僅是悲傷和恐懼，在悲劇感之中還蘊含著一種對善的驚贊和對惡的義憤，預示著人類進行偉大實踐的不屈不撓的精神，因此，悲劇能給人以強烈的道德震撼。它通過悲憫、畏懼達到驚贊和義憤，從而激勵人類從事偉大艱巨的實踐斗爭的決心和信念，使人獲得崇高感的體驗，心靈得到凈化和陶冶，這就是悲劇效果由消極到積極的心理過程，也是悲劇感的凈化過程。