文藝美學基本理論·聲音美

聲音是由物體振動而發生的波通過聽覺所產生的印象。聲音可以分自然發生的聲音和人按照美的規律創造的音樂的聲音。

自然發生的聲音，都是自然而然出現的，雷鳴、風吼、虎嘯、猿啼、鶯囀、蟲吟、人喊、馬嘶，等等聲音現象，造成了復雜萬端的自然音響構成。這種自然聲響有沒有美?而有美又何以美?這是需要回答的問題。我們認為自然聲響可以構成審美對象，具有一定的審美價值。如“喓喓草蟲”， “呦呦鹿鳴”，“伐木丁丁， 鳥鳴嚶嚶”，這都是《詩經》中以自然音響美為起興的詩句，聲響的和諧和韻味，喚起了人的詩情，激發了審美感受，也寄托了審美情趣。劉勰把自然界的音響看成是“道之文”，“林結籟響，調如竽瑟;泉石激韻，和若珠锽;故形立則章成矣，聲發則文生矣。”李商隱聞蟬鳴而寫出了《蟬》詩，在“本以高難飽，徒勞恨費聲;五更疏欲斷，一樹碧無情”的抒寫中，寄身世感于蟬的恨警鳴聲。蘇軾的《石鐘山記》全篇寫鶻鳴鸛笑，水激石響，使聲音成為獨立審美表現對象。自然音響美與整個自然美對人發生作用的規律一樣，須是審美對象物與人的本質力量互為對象，如馬克思所說：“只要我有一個對象，這個對象就以我作為它的對象。” “人有現實的、感性的對象作為自己的本質即自己的生命表現的對象;或者說，人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命。”由此可以體會到，自然界的聲音美也離不開它的天然的和諧的節奏，而這正與人的本質力量的要求是相適應的。

音樂的聲音是人按照美的規律創造的，以人聲和樂器聲作為材料，在時間過程中進行，不塑造直接形象，無確切含義。但音樂的聲音卻能表現人的感情，并激發人的感情，在表情的功能上與其它藝術類型相比，它甚至是最有優越性的。有人認為，一切藝術到精微境界都求逼近音樂，因為這是清除了實質與形式的完美和諧的統一境界。音樂它具有圖形和語言不能掃描的內蘊。有人以語言描述音樂聲音的聲象，在文學本身意義上可能是成功的，但卻不能完全代替音樂本身的意蘊。面對樂音美所發生的“表現派”與“形式派”的爭論，古今中外持續不斷，與這種對象特點有直接聯系。

聲音有情緒意義。這與因聲音以創造樂音的主體相關。 《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲;聲成文，謂之音。”又由于心對物之所感的心境不同，也就產生了帶有不同情緒意義的樂音。“是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以謙;其愛心感者，其聲和以柔。”古代希臘人也從他們當時流行的七種樂調中，分析出情緒表現的差別，以為E調安定，D調熱烈，C調和藹，B調哀怨，A調發揚，G調浮躁，F調淫蕩。這種分析雖不是絕對合適的，但卻說明了聲情間的一定關系。

聲音有色彩感。這是由聽覺引起人生理上的通感，發生視覺作用，產生色彩效果。據朱光潛在《近代實驗美學》中介紹，美國的梵斯華茲和貝蒙進行試驗，叫一班學圖畫的學生聽兩曲樂調不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結果發現，各人所畫的圖畫情景雖別，而情調和空氣卻十分相近：樂調凄慘時各圖畫的空氣都很暗淡，樂調喜悅時各圖畫的情調都很生動。所謂“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。奧特曼在實驗人對聲音的色彩感覺時，發現有些人聽高音產生白色感覺，中音產生灰色感覺，低音產生黑色感覺。但應看到，這與人的心理經驗有很大關系，正因為聽覺的“著色”與人的心理經驗相關，才造成了“著色”的不固定性。

聲音的意象感。聲音雖是一種物質現象，但由于訴諸人的聽覺，所以它的存在是可聞而難見的。聲音雖然視不可見，但由于聲音在自然現實中，總是與一定的事實形態聯系在一起，與人物的一定生理、心理反應聯系在一起，所以人聽到一定聲音，總是造成并非只有聲音一種存在的綜合反應關系，這種關系在人的頭腦中呈現為以聲音為起點和中心的連鎖網絡式的意象形態。這時的聲音雖是形式的，但卻與一定的內容聯系在一起，轉化為有依存內容的形式。這種意象的造成，是對聲音綜合創造的結果，其中有主體的想象和移情。想象和移情是一種善于借體而生的能動內容，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使欣賞主體的東西代替了創作主體的東西，甚至也使許多欣賞主體之間也各呈不同的意象。音樂理論中的“聲情二元”論，就是從這種表面現象導出的。有人認為賦予樂音以意象不是欣賞音樂本身，而是玩味樂音所激起的幻想，如李頎《聽董大彈胡笳》， 白居易在潯陽江頭聽歌女彈琵琶，李賀聽李憑彈箜篌等。不論上述事實是否算最佳欣賞類型，但是，我們在這里所要說明的聲音可以造成意象感，卻得到了有力的確證。