外國文藝美學(xué)要略·人物·馬利丹

雅克·馬利丹(Jacq-ues Maritain，1882—1973) 法國哲學(xué)家和文藝批評家，新托馬斯主義的主要代表。 在巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)過神學(xué)， 熱心于現(xiàn)代哲學(xué)研究，深受柏格森反理性的直覺主義影響。他力圖把中世紀托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代生活，以建立新托馬斯主義。從二十年代中期開始，他先后在法國天主教學(xué)術(shù)機構(gòu)、加拿大多倫多中世紀研究學(xué)院、美國普林斯頓大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)講授哲學(xué)，還曾擔(dān)任法國駐羅馬梵蒂岡教廷大使。為推動新托馬斯主義的傳播，1958年在圣瑪利亞大學(xué)建立雅克·馬利丹中心。

馬利丹鼓吹天主、上帝創(chuàng)造萬物，是最高的存在，而認識上帝必須通過神秘的直覺。主張在人類社會中以上帝為中心的人道主義，代替以人為中心的人道主義，才能使世俗秩序神圣化。他希望羅馬教廷能夠通過控制世界各地天主教會，進而參與世界政治、經(jīng)濟、文化活動。馬利丹有著作五十多種，涉及藝術(shù)的有《藝術(shù)與經(jīng)院哲學(xué)》、《藝術(shù)和詩中的創(chuàng)造性直覺》等。馬利丹的直覺論藝術(shù)觀比較集中地表現(xiàn)在《藝術(shù)和詩中的創(chuàng)造性直覺》一書中。他把詩溯源于上帝或“精神的無意識”。認為在智性所具有的精神無意識中，在靈魂的各個力量的唯一的根源里，存在著先于概念或非概念的東西。這東西就是上帝的創(chuàng)造性及其在事物中的反映。上帝具有創(chuàng)造性的“觀念”，這“觀念”既然是創(chuàng)造性的，它就不從萬物接受任何影響，因為萬物后于這觀念而存在。上帝永遠自由地進行著形成萬物的創(chuàng)作。詩也與此十分類似，詩也從事于精神的自由創(chuàng)造。但詩人的創(chuàng)造性能力只能可憐地依靠外在世界即上帝。詩既然是精神的自由創(chuàng)造，那么詩人的主觀性就顯得異常重要了。但什么是詩人的主觀性呢?馬利丹認為，詩人的主觀性是沒有加以概念化的可能的，是一個不可知的深淵，詩人對它只能作暖昧的把握。假如詩人對現(xiàn)實種種事物有多于哲學(xué)所夢想到的知覺，那“這并非由于他通過平常所謂的認識而認識這一切，而是因為他激情所含的那暖昧的深處，接受了這一切。”

馬利丹的詩人的直覺性還有一層意思是：詩沒有對象、沒有目的。認為對詩來說，并不存在著起命令或統(tǒng)治作用的東西，在詩中只有一種渴求，那就是表現(xiàn)出詩的直覺的認識，而在這認識中，詩人的主觀性和世界的諸實在都表現(xiàn)為一次隱約的覺醒。這就是以“精神的無意識”作根源的詩的直覺。詩既然是上帝的啟示，就只能在無意識中完成，而不可能學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和改造，直覺只要求順從。

馬利丹認為詩和美具有同等性和同一性，美也是無目的、無對象的，是“精神無意識”的創(chuàng)造。美雖不規(guī)定詩，詩也不屬于美，然而對詩來說，美是一個必要的關(guān)聯(lián)物，詩不能離開美而存在。詩之所以不能缺少美，并非由于詩以美為對象而從屬于美，而是因為詩愛美、美愛詩。馬利丹認為詩和藝術(shù)則有重要區(qū)別。詩的直覺一經(jīng)進入實踐活動的領(lǐng)域，它也就進入藝術(shù)的領(lǐng)域。在藝術(shù)中精神的自由創(chuàng)造是不自由的，它被束縛在作品的制作上，這作品乃是某一特殊種類和范疇所限定了的一個對象，因此是有對象和有目的的。特別是實用藝術(shù)，詩的直覺不是實用藝術(shù)中創(chuàng)造性的決定中心，它們受對象、目的的驅(qū)使，不要求人的意識符合于事物，而只要求事物符合于人的意識。由于詩的直覺超越了藝術(shù)的一般品性，所以詩高于藝術(shù)，藝術(shù)低于詩。十分明顯，在詩和藝術(shù)的這種比較中，馬利丹所集中維護的是他的宗教直覺主義藝術(shù)觀中最核心的命題“精神的無意識”。