中國文藝美學要略·學說與流派·非樂

春秋末年墨家學派的創始人墨子提出非樂的觀點。在《墨子》一書中“非樂”被列為專篇，系統地表述了墨子對待審美和藝術活動的態度。

墨子出身于手工業者階層，他的思想在一定程度上反映了廣大下層人民的要求和利益。他提出“非樂”的主張就是從勞動人民的生活角度考慮的。他認為任何與人們的衣、食、住、行無直接關系的審美和藝術活動都無益于民眾、無益于國家。人們為了從事音樂舞蹈等活動，就必然使一大批人脫離生產而依靠他人的勞動來生活： “使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事”。影響生產，進而危害人民生活，危害國家，從政治、倫理角度看，墨子的“非樂”思想在當時是有進步意義的。春秋戰國之際，社會生產力還處于較低的水平上，但統治階級都大講繁文縟禮，各國都養著大批樂工、舞女、優伶。這當然給勞動人民帶來沉重負擔。墨子站在下層人民的立場上對這種現象表示了極大不滿， “非樂”主張的提出，便是這種不滿情緒的集中表現。

但從人類精神文化的歷史發展來看，墨子的“非樂”思想顯然是建立在一種十分狹隘的功利主義理論之上的。這種理論認為，人世間的一切都應有直接的功利目的才算是善的、美的，才應該留存。而一切與人們的直接利益無關的都應廢止。這是不符合社會發展規律的。社會分工、精神生產與物質生產的分工是歷史發展的必然結果。所以在歷史的發展面前墨子的“非樂”思想便黯然失色了。當然，墨子提出的“非樂”，并不意味著他本人討厭音樂、不懂得美。 “子墨子之所以非樂者，非以大鐘，鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色，以為不美也，……雖身知其安也，口知其甘也， 日知其美也，耳知其樂也，然上考之不中盡王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰： ‘為樂非也’”?？梢娔邮且詫θ嗣竦纳钣袩o直接作用為標準來衡量音樂等藝術品的價值的。總之，墨子以“非樂”形式為人民的生活呼吁，反對統治者沉溺于聲色犬馬之中，有歷史的批判性;但作為一種美學理論， “非樂”論是狹隘不當的。戰國末年隨著墨家學派的迅速沒落， “非樂”思想也失去了影響。