文藝美學基本理論·美學

△研究美、藝術、審美意識的本質特征、發(fā)展規(guī)律以及總結人類按照美的規(guī)律建造產品的實踐經驗的一門科學。

作為一門科學，美學是在十八世紀中葉正式宣告誕生的。1750年，德國哲學家和美學家鮑姆嘉通，出版了他的美學專著《美學》 (Aesthetik埃斯特惕克)的第一卷。鮑姆嘉通認為，人的心理功能可以分為知、情、意等三個方面，應有三門相應的學科來研究。與知相對應的學科為邏輯學，與意相對應的學科為倫理學，研究情(或稱感性學)的學科為美學。由此，一門新的學科正式出現(xiàn)了。

美學作為一門科學雖然歷史不過二百多年，但有關美學的研究卻象人類歷史一樣綿長。當人類打開了自身的歷史卷冊，就開始了最初的審美活動，并隨之出現(xiàn)了作為自身審美活動經驗總結的思想材料。這就是最初的美學。在漫長的人類歷史上，美學得到了長足的發(fā)展。十八世紀中葉之后，產生了嚴格的由概念系統(tǒng)構成的理論形態(tài)的科學——美學。德國古典主義哲學家，如康德、謝林、黑格爾，都把美學作為他們自身的哲學體系的一個有機組成部分。在哲學的襁褓中，德國古典主義哲學家建立了相互有所區(qū)別的美學體系。其中，黑格爾的思辨哲學對美學的影響最大。黑格爾之后，美學朝著三個方向發(fā)展，即哲學美學，藝術美學，心理學美學。

馬克思主義為美學成為真正的科學奠定了世界觀和方法論的基礎。馬克思和恩格斯，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。他們不僅把客觀世界看作是獨立于人的意識之外的物質存在，而且把客觀世界及人類本身看作是歷史過程。馬克思指出： “歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的現(xiàn)實部分。”這位馬克思主義的創(chuàng)始人還深刻地指明了人的實踐活動特點：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在尺度用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”這些思想，構成了馬克思主義美學的理論基石。馬克思和恩格斯，還有列寧、斯大林、毛澤東以及其他馬克思主義經典作家，十分注意無產階級文藝運動。他們指出，黨對文藝的領導是建立在尊重藝術規(guī)律的基礎之上的;文藝必須同億萬勞動群眾從事的社會主義革命事業(yè)緊密結合;要批判地總結前人的藝術實踐經驗，使之為我所用。這就充分說明，馬克思主義的美學，是革命的科學，實踐的科學。

美學所以成為一門獨立的學科，是因為它具有獨特的研究對象。美學的研究對象可以分為兩個序列： 審美對象序列和審美意識序列。前者泛指一切可以用來進行審美觀照的美的事物、美的現(xiàn)象，包括美的本質及美的形態(tài)、美學范疇;后者泛指審美主體在欣賞美和創(chuàng)造美的過程中形成的趣味、理想、標準等以及諸多心理功能，核心是美感。在上述兩個序列中，美的本質、藝術、審美心理，以及它們的展開形態(tài)，無疑是最為重要的。這些研究構成了美學研究的兩大基本類型：基礎研究和實證研究。但必須說明，美學的研究對象，是流動的，開放的，而不是固定的，封閉的。由于生產實踐的發(fā)展，人類社會的進步，人類按照“美的規(guī)律”造型的能力的提高，所以審美活動的范圍在不斷擴大，美學研究的領域也在不斷拓寬。

美學同其他學科存在著緊密的聯(lián)系。美學特別同哲學、文藝學、心理學、倫理學存在著緊密的聯(lián)系。美學史證明，美學是與哲學和哲學知識的各個部門如邏輯學、辯證法、認識論等學科緊密相聯(lián)的。蘇聯(lián)美學家舍斯塔科夫指出，美學研究對象本身、美學的起源、美學的職能等三個方面都證明了美學是離不開哲學的。此外，美學同文藝學的關系也最為密切。美學的主要任務之一，是研究藝術本質規(guī)律，研究藝術創(chuàng)作性質、過程、特點。但是，美學同文藝學比較起來，它又是科學的科學，理論的理論。第三，美學的發(fā)展要依賴心理學。心理學是研究人的心

理特征、本質及活動規(guī)律的科學。美學中的一些基本問題如審美意識等，本來也是心理學的問題。自十九世紀費希納提出“自上而下的美學”和“自下而上的美學”的區(qū)分之后，造成了心理學美學的濫觴。但是，由于心理學的發(fā)展受制于生理學、生物學等自然科學的某些學科的發(fā)展，心理學美學方面的研究雖說很有成就，然而還不能盡如人意。第四，美學研究也不能脫離倫理學。倫理學的基本范疇是善。美雖然不能等同于善，但兩者之間是必然聯(lián)系著的。惡是不能成為審美對象的。美學同倫理學的根本目的是一致的，即培養(yǎng)完善的人，培養(yǎng)具有高尚的道德情操而且具有很高的審美能力的人。這種人具有真善美和諧一致的心靈。從這個意義上來說，美學是未來的倫理學。如上所說，美學同哲學、文藝學、心理學、倫理學，在許多方面存在著緊密的聯(lián)系。但同時，美學同這些學科又有著確定的區(qū)別。

研究方法上，美學方法應該是多元的。馬克思以及其他馬克思主義經典作家創(chuàng)立并發(fā)展的理論與實踐相結合的方法，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，我們是應該堅持的。同時，我們也應該開闊視野，把不同層次的實踐證明卓有成效的研究方法引入美學研究中，如信息論、控制論、數(shù)學模型化、系統(tǒng)分析、語言學、心理學以及各種自然科學、基礎科學、橫斷科學等方法。然而我們也要注意到，方法是內容的反思，是研究對象的對應物。因此，引進新的方法必須顧及到美學內容本身的性質、特點。在美學方法問題上，我們必須強調下述兩點。第一，在美學研究中必須堅持歷史意識，如黑格爾所說，藝術和美的真理， “不是自然史(自然科學)所能窮其意蘊的，是只有在世界史里才能展現(xiàn)出來的”。這就是說，歷史過程應該成為思維運動的軌跡。第二，任何方法必須上升到哲學高度才能奏效。美學方法尤其如此。馬克思主義辯證邏輯是美學方法的最高境界。任何新的方法， 以及這些新的方法所提出的原則、范疇、規(guī)律，也應達到這一境界。因此，我們應該依照這樣的要求，確立美學研究的邏輯起點，由“抽象上升到具體”，探索美的奧秘，獲得真理認識。 (洪鳳桐)

△研究美、藝術、審美意識的本質特征、發(fā)展規(guī)律的一門科學。在美學發(fā)展史上，因思想觀點、哲學立場的不同，對美學這門科學的研究對象、哲學基礎、研究方法等有不同的描述。

朱光潛認為，就字面來看，美學當然是研究美的一門學問，要解決什么是美的問題。但解決這個基本問題還涉及美與美感的關系，藝術作為意識形態(tài)與經濟基礎的關系，以及文藝實踐與文藝理論的批判繼承和國際交流的一系列問題。

美學的研究離不開美學史的研究。美學領域中有些問題是在歷史發(fā)展中逐漸獲得解決的。在西方，自從德國哲學家鮑姆嘉通在1750年發(fā)表他的《埃斯特惕克》 (Aesthetik)即《美學》之日起，美學才成為一門獨立科學。鮑姆嘉通把美學看作是和邏輯學對立的。美學研究的是感性認識和形象思維，邏輯學研究的卻是形成概念和進行推理的抽象思維。美學成為一門獨立的科學雖不過兩百來年，但美學思想?yún)s與人類歷史一樣古老。從人成為人開始，人類就有了審美的觀念和美學思想。從歷史上看，一個文藝創(chuàng)作的鼎盛時代往往就有一個文藝理論鼎盛時代接踵而至。所以要理解一個民族在一定時代的美學思想，就須對當時社會狀況和文藝作品有些感性認識，決不應把文藝思想和當時社會實況與文藝實踐割裂開來。只研究美學，而不研究社會背景和文藝創(chuàng)作的實況，就決不可能搞通美學。同時這也說明，美學必須結合文藝作品來研究。因此，美學研究歷來是文藝批評的附庸。此外，美學實際上也是認識論。所以，美學歷來也是哲學或神學的附庸。從這一點來看，美學還必須研究美學史。隨著十七八世紀歐洲的產業(yè)革命，自然科學的發(fā)展蒸蒸日上，文藝和文藝理論就日益受到自然科學，特別是生理學、心理學、人類學的影響。

馬克思主義的產生，不僅帶來一次接著一次的社會革命，而且也使文化思想(包括文藝和美學)起了翻天覆地的變化。這種變化主要見于下述幾點。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義成了一切學術思想的指導原則。文藝和文藝理論(即美學)已經科學地證明為一種由經濟基礎決定，反轉過來又對經濟基礎和上層建筑起反作用的意識形態(tài)，而且隨著歷史發(fā)展在不斷地向前發(fā)展。從此，美學由哲學、神學、文藝批評和自然科學的附庸一躍而成為一門獨立的社會科學，其重要性也獲得空前的提高。第二，馬克思主義使美學從單純的認識觀點轉變成實踐觀點。馬克思主義美學首先從實踐觀點出發(fā)，證明了文藝活動是一種生產勞動。在這種生產勞動中，人與自然互相改造，互相提高，推動著歷史向前進展。第三，馬克思主義強調對立面的辯證統(tǒng)一，從而結束了以往美學的或者片面唯心或者片面唯物并在這個分歧上爭論不休的局面，證明了心與物都不可偏廢。這是美學史上的一個重大發(fā)展，使許多問題迎刃而解。同時也證明，美不是離開美感的一種單純的客觀存在。第四，馬克思主義反對以往在人的問題上的機械觀，即把有生命的人割裂為若干獨立成分的世界觀和方法論，并在承認與前者對立的有機觀的前提下，發(fā)展出了辯證唯物主義，在美學上也特別強調人的整體性。馬克思主義不僅強調人與自然(我與物)的統(tǒng)一，而且也強調人本身全部身心兩方面的各種“本質力量”的統(tǒng)一。僅從這一點即可看出，馬克思主義對美學將會引起一場宏偉而深遠的革命。

朱光潛在作上述簡括說明之后，得出兩點結論：一、 “美學研究什么”和“美是什么”的問題，不可能有公式化或概念化的一成不變的結論。各時代和各派各有不同的出發(fā)點和不同的結論。二、處在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，研究美學，首先就要研究馬克思主義。這并不是說馬克思主義已對美學作出了最后的結論。這種看法本身就是違背辯證發(fā)展觀點的。歷史在前進，美學也就必然跟著歷史不斷前進。

(洪鳳桐 編述)

△美學是一門既古老又年輕的學科。從歷史上看，美學在相當長的一段時期內屬于哲學的一部分，包括在哲學思想或哲學體系之中。中國古代，早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、孟子、老子、莊子等杰出的思想家，都從各自不同的哲學觀點涉獵過美學問題。在西方，從古代希臘、羅馬開始，以著名的哲學家柏拉圖和亞里士多德為代表，就留傳下一些關于美學思想的專著和殘篇。同時， 中西古代許多文藝理論著作，也包含著豐富的美學思想。

所以，歷來有美學是藝術哲學或美的哲學的說法。但從嚴格的科學的意義說來，這種說法并不準確。在歷史的發(fā)展中，美學最終從哲學中分化了出來。1750年，德國哲學家鮑姆嘉通《美學》一書的出版，標志著美學成為一門獨立的學科。

從鮑姆嘉通開始，美學作為一門獨立的學科，至今只有兩百多年的歷史。其間，康德從主觀唯心主義出發(fā)，對審美問題進行了廣泛的探討。黑格爾又從客觀唯心主義出發(fā)，形成了一個完整的美學體系。但是，由于唯心主義的影響，真正的、科學的美學仍未確立。馬克思、恩格斯對許多重要的美學問題提出了精辟的見解，為建立真正的、科學的美學奠定了基礎。

根據(jù)當代美學研究的成果。可以概括地說，美學是研究現(xiàn)實的美、人對它的美感和藝術美的創(chuàng)造的有關規(guī)律的學科。美學以現(xiàn)實美即自然美和社會美的研究為基礎，以藝術美及其創(chuàng)造和鑒賞的研究為重點和主要內容。美學研究的正確途徑，是從現(xiàn)實事物去考察美，從把握現(xiàn)實美的本質入手去探討美感和藝術美的本質以及它們三者之間的關系，并進而研究諸如美感教育等其他美學問題。

作為一門獨立的學科，美學既與其他許多學科有密切的聯(lián)系，又具有獨自的特性而不能為其他學科所代替。具體說來，美學同藝術學有看密切的聯(lián)系。在美學尚未成為獨立學科之前，許多重要的美學問題是在藝術理論的著作中得到闡述的。美學成為獨立學科之后，仍然以藝術美及其有關問題為重點研究的對象。但是，藝術學并不能等同于美學。盡管藝術學所研究的藝術的本質、特性及其普遍規(guī)律也是美學研究的對象，然而，美學對這些對象研究的角度卻與藝術學不盡相同。而且，美學既不要求專門研究藝術的每一個側面和一般的具體問題，也不以藝術作為自己唯一的研究對象。美學研究的范圍還包括美感，因而又與心理學有密切的聯(lián)系。美學在研究美感的產生、性質和表現(xiàn)時，特別是涉及到美感的情緒和它的各種不同形態(tài)時，要借助于心理學的某些理論。從這個意義上講，美學史上所謂心理學的美學或藝術心理學等等，還是有一定的貢獻的。但是，美學作為完備的學科，既不能局限于美感心理現(xiàn)象和藝術精神活動的研究，它首先必須明確美感和藝術美的來源和基礎;又不能把藝術創(chuàng)作和欣賞僅僅看作單純的心理活動。因此，不能把美學研究的對象歸結為人的心理現(xiàn)象，也不能用心理學來代替美學。美學還與哲學有緊密的聯(lián)系。雖然美學已經從哲學中分化出來，但是，美學仍然以哲學為基礎，美學基本問題的解決最終總是由哲學基本問題的解決而決定的。因此，要建立和發(fā)展科學的美學，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義是至關重要的。不過，哲學同樣不能代替美學。哲學雖然為美學提供理論基礎和研究方法。但是，它不能代替美學去解決一切現(xiàn)實美和藝術美的獨特問題。

美學有它獨特的社會作用。在社會主義精神文明建設中，美學具有重大而特殊的意義。美學能夠促使人們形成正確的美的觀念和審美理想，提高人們的審美能力和欣賞水平，培養(yǎng)和樹立整個社會的高尚的、美的道德風尚和新型的人與人的關系。美學對許多其他的文化事業(yè)和活動有著重要的影響，特別對文學藝術的發(fā)展的影響更是直接而巨大的。最后，美學本身的發(fā)展還在一定程度上說明文化建設的發(fā)展水平。

(嚴昭柱)

△研究美、藝術、審美意識的本質特征、發(fā)展規(guī)律的一門科學。在美學發(fā)展史上，因思想觀點、哲學立場的不同，對美學這門科學的研究對象、哲學基礎、研究方法等有不同的描述。

李澤厚指出，美學一詞源于希臘文aisthesis，原意是指用感官去感知。鮑姆嘉通以此詞命名發(fā)表于1750年的拉丁文著作認為，相對于研究知性認識的邏輯學，應有專門研究感性認識即審美的科學。此后，美學才成為一門獨立的學科。自古至今，有關美學的對象、范圍和問題的研究上，有下列三個方面：關于美和藝術的哲學探討、關于藝術批評藝術理論一般原則的社會學探討和關于審美與藝術經驗的心理學探討。

美的哲學。這方面，從歷史上和邏輯上經常構成美學的基礎部分。它包括美是什么、自然美的本質、真善美的聯(lián)系、區(qū)分與關系……等問題的思辨與分析。這可以稱作哲學的美學。這種美學經常作為某種哲學體系或哲學理論的分支或組成部分。例如，康德的美學是他的批判哲學的一方面，馬克思主義的美學也是馬克思主義哲學的一個重要部分。對古往今來頗為繁多的有關美的哲學理論作最一般的概括，大體可分為客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論三種。或者可以分為唯物論和唯心論兩種。客觀論認為美在物質對象的自然屬性或規(guī)律。這是唯物論的美學。客觀論里主張美在對象體現(xiàn)某種客觀的精神、理式，這是客觀唯心論的美學。主觀論里也有許多種類和派別，但都不外是說美在對象呈現(xiàn)了人的主觀情感、觀念、意識、心理、欲望、快樂等等，美是由人的美感、感情、感覺等創(chuàng)造，這都是主觀唯心論的美學。主觀論里也有不少理論強調表現(xiàn)、移入、體現(xiàn)情感或精神(主)必須有物質載體或對象(客)，在這種意義上，這種主觀論也就是主客觀統(tǒng)一論，但仍屬主觀唯心論的范圍。但也有另一種主客觀統(tǒng)一論。這就是認為美是人類社會實踐(作為主體)作用于客觀現(xiàn)實世界的結果和產物。這是唯物論，而且屬于歷史唯物主義范圍。總之，對美的問題的哲學探究最終不外三個方向或三種線索，即或者從人的意識、心理、精神中，或者從物質的自然形式、屬性中，或者從人類實踐活動中尋求美的根源和本質。

藝術科學。美學的第二個方面是有關藝術原理的研究。從藝術史的角度看，不管是專供觀賞的對象，或者是附著在物質生活、文化生活及其實用物品之上的形式和外觀，作為藝術或藝術作品，其共同特征是直接訴諸或引起人們的精神活動。藝術作品是以某種人為的物質載體訴諸人的感性經驗(視、聽、身和表象)而直接影響人們的心理和精神。在關于藝術本質的問題上，三種最有影響的理論是：模擬現(xiàn)實、藝術是表現(xiàn)情感、藝術的美在于形式。但它們又各自有許多困難和問題。藝術有眾多種類。但是美學史上的一些美學家因其分類原則不同，認識上也多有分歧。藝術分類的意義在于揭示各門藝術所具有的獨特的美學性能和審美規(guī)律。任何藝術或藝術門類均由具體藝術作品組成。對藝術作品研究的美學趨向大體有三種：對作者意圖的分析研究;對作品本身的分析研究;對作品被接受情況的研究。但是，任何一種孤立的研究途徑都很難獨自完滿地解釋藝術。研究藝術作品、藝術部類或藝術作為整體與社會、時代、階級、民族、環(huán)境，與宗教、倫理、道德、政治、經濟等的關系，依據(jù)和聯(lián)系社會學、民俗學、文化人類學等等，是近現(xiàn)代美學頗為重要的和富有成果的領域之一。

審美心理學。美學以其研究藝術的審美特征而日漸成為獨立的學科，這就是審美心理學，或稱文藝心理學。自從十九世紀中葉費希納提出“自上而下的美學”和“自下而上的美學”的著名說法以來，審美心理學日益占據(jù)美學的中心，成為近代美學的主體部分。研究審美經驗、審美心理幾乎成為美學區(qū)別于其他學科的并且區(qū)別于一般藝術學的基本標記。審美心理學的研究課題，本身極端復雜，而且涉及了多種學科(如腦生理學、社會心理學、信息論等等)，估計相當時期內還很難真正解決。但是，它有遠大的前程。隨著各門自然科學、社會科學的迅速發(fā)展，依據(jù)這些學科的日新月異的成果，運用馬克思主義哲學——美學的基本觀點，來歷史地、具體地、嚴密科學地研究和闡釋審美心理諸現(xiàn)象，給予它們以社會歷史的唯物主義現(xiàn)實基礎的前景，是愈來愈明朗和確定了。

李澤厚認為，美學發(fā)展的趨向將是，第一，愈來愈走向各種實證的科學研究，例如專門研究審美心理的美學、專門研究各部類藝術中審美規(guī)律的部門美學、專門研究人們生活——生產各領域有關審美問題的技術美學、生產美學，將不斷興起、分化和日益多樣化、細密化，成為實用美學領域內的許多獨立的學科。第二，作為哲學美學又仍將繼續(xù)保持下來，它將不斷根據(jù)自己的哲學觀點和當代科學成果科學水平，注意概括實用美學廣闊領域內的問題和成就，提出重大課題和基本觀念，以提示方向和推動整個美學的前進。所以，美學的發(fā)展將一方面是哲學與審美心理學、藝術社會學，另一方面是基礎美學與實用美學的不斷分化而又不斷綜合的雙向進展的行程。