中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·文德說

首發(fā)于東漢王充。他在《論衡·佚文篇》中談及：“文德之操為文”，主要是說明文章的形與質(zhì)務(wù)求一致，因?yàn)椤胺蔽柠愞o”便是言過其實(shí)， “無文德之操”。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義流弊而發(fā)。

文德專指作品的品質(zhì)和作用的，見于劉勰《文心雕龍·原道》篇中： “文之為德也大矣”。至北齊楊遵彥，文德則已有作者的道德修養(yǎng)的涵義。 《魏書·文苑傳》中載有楊氏所作《文德論》，內(nèi)曰：“以為古今辭人，皆負(fù)才遺行，惟邢子才、王元景、溫子升彬彬有德素”。

對(duì)文德論述最詳者當(dāng)推清代章學(xué)誠所撰《文史通義》內(nèi)篇中的《文德》一文，然而具體含義已與上述諸說有異。他認(rèn)為： “未見有論文德者，學(xué)者所宜深省也”。這里的文德謂“著書者之心求也”，其實(shí)是指著作者和批評(píng)者的態(tài)度修養(yǎng)：作者的創(chuàng)作態(tài)度須“敬”，批評(píng)者的態(tài)度則須“恕”，所謂“凡為古文辭，必敬以恕”。就“敬”而言，如“韓氏論文，迎而拒之，平心察之。喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，不敢輕心掉之，怠心易之，矜氣作之，昏氣出之……，要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣”。 “敬”就應(yīng)包括“修德”和“養(yǎng)氣”兩方面的功夫，而其根本則在于“修辭立誠”。章氏顯然是從儒家美學(xué)立場(chǎng)來解釋“敬”的，即要使它合乎“從容中道”，其消極性不難見出。而“恕”則是一種既不苛求古人，也不一味寬容，而是“能為古人設(shè)身而處地”的態(tài)度。批評(píng)者必須深知“古人之世”，而且要能深知古人“身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊”，不以一種恒定的模式度量一切古人。只有這樣，才有較為恰切的批評(píng)結(jié)論。這無疑是孟子的“知人論世”觀念的進(jìn)一步發(fā)揮，不無合理的意義。