【介紹】：

戰國末期的唯物主義哲學家、政治家、教育家。名況，號卿，又稱孫卿，世稱荀子。趙國人。游學于齊國稷下學宮，任稷下學官，三為“祭酒”。曾到過秦國和趙國，后至楚國，做過楚國的蘭陵令。他推崇孔子，反對思孟學派。其著作，現存《荀子》一書，是研究他的思想基本材料。

荀子在哲學思想上總結和發展了先秦唯物主義自然觀和無神論的思想，主張“明于天人之分”，把天(自然)和人(社會)區別開來。認為天就是自然界，自然界有它自己的規律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”(《天論》)肯定宇宙運行規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移。“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(《禮論》)。指出天地結合而產生萬物，陰陽的交互作用而引起事物變化，這是自然界自身的運動，“不為而成，不求而得，夫是之為天職。”(《天論》)天職，即指自然界自身的職能，它從根本上否定了造物主的存在。同時還提出“制天命而用之”的思想，強調人定勝天，“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之”(同上)。意思是說，與其尊崇天而仰慕它，不如蓄養萬物以控制它，與其順從天而歌頌它，不如掌握它的規律而利用它。認為人可以征服自然界，利用自然界。“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病”，“本荒而用侈，則天不能使之富，養略而動罕，則天不能使之全”(同上)。強調貧富全在人為，“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。”(《禮論》)在他看來，“天能生物”，“地能載人”，這是自然界的事情，人能“辨物”，“治人”，這是社會的事情。天與人各有所能，又各有所不能。指出要真正做到“制天命而用之”，就要“明于天人之分”。只有“明于天人之分”，才能“知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。”(《天論》)但又說宇宙運行，“始則終，終則始，若環之無端也”(《王制》)，具有循環論的傾向。在認識論上提出入有認識客觀事物的能力。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)這是一種唯物主義的可知論。還強調認識必須依靠于人的感覺器官(天官)，“耳、目、鼻、口、形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。”(《天論》)認為認識客觀事物，要通過感覺器官與外界事物相接觸，產生感性認識。同時主張用“心”進行思維，說“心居中虛以治五官，夫是之為天君。”(同上)指出“心”對于感官有統帥和支配的作用。通過“心”的“征知”的理性認識，對感性認識進行驗證。認為“心”必須“虛壹而靜”，才能有正確認識。他承認思維源于感覺，感覺是獲得知識的出發點，而單憑感覺也會造成錯覺。鬼神觀念就是人的錯覺造成的。人在“感忽之間，疑玄之時”將一些假象錯覺當作真實存在了。因而主張“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。”(《解蔽》)就是說，在感覺不清或思想不清時，都不要輕易下判斷。他重視理性認識的作用，但又錯誤地強調理性思維，夸大“心”的作用，把“心”看作“出令而無所受令”，可以離開感覺經驗，不受物質條件的制約，走上了唯心主義認識論的歧途。主張“性惡論”，反對孟子“性善論”。提出“人之性惡，其善者偽也”(《性惡》)，認為人性“好利”、“疾惡”，就會產生暴亂，要以“師法之化，禮義之道”進行教化，才可以為善。他重視環境對人的影響。在政治上提出“禮治”和“法治”相結合的思想。堅持孔子“正名”主張，強調名實相符，不能以名亂實，以實亂名，“上以明貴賤，下以辨同異”(《正名》)。在經濟上主張強本節用，開源節流。實行“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役”(《富國》)的輕徭薄賦政策。

荀子思想對中國哲學史有卓越貢獻。他總結和發展了古代唯物主義哲學傳統，概括了當時自然科學的成果，正確地解決了天人關系，提出人定勝天，“制天命而用之”的光輝思想。尤其是“制名以實”的思想，包含著豐富的邏輯理論，對于邏輯思想發展有很大影響。