《樂(lè)記》相關(guān)問(wèn)題

一、《樂(lè)記》成書(shū)年代與作者

《樂(lè)記》的時(shí)代和作者問(wèn)題眾說(shuō)紛紜。歷來(lái)有兩種說(shuō)法：①《樂(lè)記》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。②此書(shū)是漢代劉向、劉歆父子校先秦古籍所得。一般比較公認(rèn)的觀點(diǎn)，此書(shū)是漢儒采用先秦諸家有關(guān)音樂(lè)的言論編纂而成，成書(shū)于西漢。《漢書(shū)·藝文志》載，古樂(lè)早已有之，后散失，及秦而滅，漢初“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”，河間獻(xiàn)王以其地方力量搜集古書(shū)古樂(lè)，與毛生等“共采《周官》及諸子言樂(lè)事者”，輯成《樂(lè)記》。《漢書(shū)·藝文志》所列《王禹記》24篇可能就是河間獻(xiàn)王所輯《樂(lè)記》，不屬漢人新作，而屬“先秦舊書(shū)”。

關(guān)于《樂(lè)記》的作者，古人認(rèn)為五帝三王之樂(lè)：其一認(rèn)為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、商湯、周文王為三王；其二認(rèn)為，伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊，顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝（參見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》序《正義》）。此外，儒者還由《禮記·月令》把太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊、顓頊稱為五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商湯、周文為三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合為一王者。由以上諸說(shuō)，五帝三王之樂(lè)應(yīng)指自伏羲氏以來(lái)至周初的古樂(lè)。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：伏羲氏樂(lè)不詳，朱襄氏（神農(nóng)別號(hào)）時(shí)作五弦琴，葛天氏歌八闕，陰康氏作舞，黃帝作《咸池》，顓頊作《承云》，帝嚳作唐歌，堯作《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠（yuè，躍）》（一說(shuō)樂(lè)名《大夏》，以龠伴奏）、《九成》，湯作《大護(hù)》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晉·張湛注文說(shuō)：“《乘云》，黃帝樂(lè)；《六瑩》，帝嚳樂(lè)；《九韶》，舜樂(lè)；《晨露》，湯樂(lè)。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。”《周禮·春官·大司樂(lè)》鄭玄注說(shuō)，黃帝樂(lè)名《云門(mén)》、《大卷》，堯樂(lè)名《咸池》，舜樂(lè)名《大》，禹樂(lè)名《大夏》，湯樂(lè)名《大濩》，周武王樂(lè)名《大武》。同書(shū)賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》說(shuō)：“伏羲之樂(lè)曰《立基》，神農(nóng)之樂(lè)曰《夏謀》”；又引《樂(lè)緯》說(shuō)：顓頊樂(lè)名《五莖》，帝嚳之樂(lè)名《六英》；引皇甫謐語(yǔ)說(shuō)：“少昊之樂(lè)曰《九淵》。”這些說(shuō)法不同的原因是古樂(lè)有的一樂(lè)多名，如賈公彥考證《大卷》就是《大章》等，再者古樂(lè)失傳，學(xué)者各承師說(shuō)，難免以訛傳訛。《周禮》雖載有六代樂(lè)名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有許多已失傳，故孔子聞《韶》樂(lè)，三月不知肉味，此時(shí)唯存《韶》、《武》兩樂(lè)而已。

二、《樂(lè)記》的結(jié)構(gòu)

《樂(lè)記》是《禮記》四十九篇中的一篇。《禮記》中題作《樂(lè)記第十九》，約5000余字，包括11子篇：《樂(lè)本篇》、《樂(lè)論篇》、《樂(lè)禮篇》、《樂(lè)施篇》、《樂(lè)言篇》、《樂(lè)象篇》、《樂(lè)情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂(lè)化篇》、《師乙篇》等。據(jù)西漢劉向，古代《樂(lè)記》共23篇，篇名都記載于他的《別錄》一書(shū)中。《別錄》雖已佚，但唐孔穎達(dá)作《禮記注疏》時(shí)說(shuō)，《別錄》所載《樂(lè)記》的全部篇目，當(dāng)時(shí)還“總存焉”，從孔穎達(dá)記載看，這23篇除上述11篇之外，還包括《奏樂(lè)篇》、《樂(lè)器篇》、《樂(lè)作篇》、《意始篇》、《樂(lè)穆篇》、《說(shuō)律篇》、《季札篇》、《樂(lè)道篇》、《樂(lè)義篇》、《昭本篇》、《招頌篇》、《竇公篇》等12篇，這12篇已佚。

三、《樂(lè)記》的內(nèi)容

《樂(lè)記》一書(shū)討論了音樂(lè)的各個(gè)方面的內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)，《樂(lè)記》中有著精辟的論述，肯定音樂(lè)是表達(dá)情感的藝術(shù)。它認(rèn)為：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。”“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲：聲成文，謂之音。”《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的論述，具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

（2）關(guān)于音樂(lè)與政治的關(guān)系，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)的密切關(guān)系。它認(rèn)為：“是故，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”此理論迎合了封建統(tǒng)治者維護(hù)自身利益的要求。

（3）關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能，《樂(lè)記》主張使音樂(lè)與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮治、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。它認(rèn)為：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。”“禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道。”“是故先王之政樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。”

（4）關(guān)于音樂(lè)的美感認(rèn)識(shí)，《樂(lè)記》有比較深層的論述。它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認(rèn)為：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。”《樂(lè)記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)兩多千年來(lái)古典音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。