《中庸》相關(guān)問題

一、《中庸》一書的來由

《中庸》原是《小戴禮記》中的第三十一章。戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派某一位學(xué)者的著作，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載：“子思二十三篇”，（已佚）“《中庸說》二篇”。南北朝時有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷，《私記制旨中庸義》五卷，見于《隋書·經(jīng)籍志》。以上這些書皆已散佚不存。到宋代學(xué)人把它提到突出地位，探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

二、《中庸》的作者

《中庸》的作者究竟是誰，向有不同看法。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作中庸。”鄭玄在《三禮目錄》中也說：“《中庸》者……孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》獨探賾索隱”、“《中庸》之文獨繁而晦”斷言“《中庸》必非子思所作”。近人馮友蘭曾認(rèn)為今本《中庸》的中段多言人事，發(fā)揮孔子的學(xué)說，文為記言體，似為子思所作《中庸》的原貌，其首末二段多言天人關(guān)系，似就孟子哲學(xué)中的神秘主義傾向加以發(fā)揮，其文為論著體裁，乃后儒所加。近來也有學(xué)者根據(jù)《史記》所說，并引《荀子·非十二子》中批評思孟學(xué)派的言論為旁證，肯定子思作《中庸》，但書中類似“車同軌，書同文，行同倫”等語，則是秦統(tǒng)一后增補的文字。

三、中庸觀念的提出

作為一個概念，“中庸”雖始見之于《論語》，但“尚中”的觀念卻是由來已久的。早在甲骨文、金文里，便已有了“中”字，而且在《易經(jīng)》、《尚書》、和《詩經(jīng)》之中，也多次出現(xiàn)過諸如“中德”、“中罰”、“中行”等等觀念；尤其是《易經(jīng)》的八卦三爻，體現(xiàn)的就是天地人三才，三者之中，人為天地之精英，故中間的位置最為重要，這是伏羲那個時代人們“尚中”觀念的體現(xiàn)。《易經(jīng)》一卦六爻，二、五爻位置最好，因為皆居上下卦之中也。《尚書·大禹謨》中有“允執(zhí)厥中”一詞，有人認(rèn)為它是中國古代典籍中最早論及中道的話。但《大禹漠》屬偽古文，“允執(zhí)厥中”究竟為何人何時所論，已難以考辨。老子提倡守中，強調(diào)“清靜無為”、“少私寡欲”、“富貴而驕，自遺其咎”、“夫唯不爭故無尤”等觀念，老子認(rèn)為出于陰陽調(diào)和的中間狀態(tài)最為穩(wěn)定和持久，其思想實質(zhì)是反對走極端，一切順其自然。老子的“守中”源于《易經(jīng)》的“物極必反”和“陰盛陽衰，陽盛陰衰”的觀念。與此同時，“庸”字則亦每每見之于《尚書》等典籍之中。而孔子本人，則只不過是在繼承和發(fā)揮殷周時期“尚中”思想的基礎(chǔ)之上，首次將“中”、“庸”二者有機結(jié)合起來、完整統(tǒng)一起來，并將其進(jìn)一步提升到哲學(xué)理論的高度，而且最終由他在中國思想史上第一次明確而正式地提出了這個“中庸”的概念。在孔子那里，“中庸”既是哲學(xué)上的認(rèn)識論和方法論，也是人生修養(yǎng)上的行為準(zhǔn)則。于是，中庸之道就成為一種指導(dǎo)思想的理論而貫串滲透于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活等一切領(lǐng)域，并深深地扎根于中華民族廣大人民的思想意識中了。

四、《中庸》的主要思想

《中庸》全書四千七百零二字，是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的原則。鄭玄在《禮記·中庸》注云：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)。

從內(nèi)容上看，主要包括三點：

一是揭示了什么是中庸。中庸這個概念出自《論語》，《中庸》對其加以闡發(fā)，指出中庸是指一種始終恰如其分的狀態(tài)（所謂“時中”），君子應(yīng)當(dāng)始終堅持這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

二是論述了關(guān)于“誠”的思想。什么是誠？誠有兩種含義：一種是人心的誠，就是真誠；另一種是宇宙自然的誠，指天地萬物那種符合規(guī)律的運行特點，所謂“誠者，天之道也”，“誠者，物之終始”，就是這個意思。

三是指出了中庸和誠的關(guān)系。中庸指人的行為方式，誠指的是自然的運行方式，二者放在一起是基于這樣一個思路：人之所以要追求中庸的行為方式，就是因為人要向自然學(xué)習(xí)，達(dá)到誠的狀態(tài)，這樣人就能夠契合天地的規(guī)律了，所謂“致中和，則天地位焉，萬物育焉”。

所以，《中庸》的開篇綱領(lǐng)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，應(yīng)該這么理解：天與人是相通的，人具有與天一樣的屬性和規(guī)律。人們只要按照自身的規(guī)律行事，就能夠契合天地了。但是，人類是有主觀能動性的，也是有欲望的，所以會偏離規(guī)律，這就需要教育來使之遵循規(guī)律。

由此可見，《中庸》一書最具特色的地方在于，它為儒家的一系列道德觀念如中庸、誠、慎獨、忠恕、修身、知仁勇等等，尋找到了一個新的依據(jù)：即來自于宇宙自然的依據(jù)。我們知道，儒家是不喜歡談?wù)撎斓雷匀坏模矚g談?wù)撎斓赖氖堑兰液汀兑讉鳌贰！吨杏埂氛窃谖盏兰摇ⅰ兑讉鳌返乃枷氲幕A(chǔ)上，提出了“誠”這樣的帶有形而上意味的思想。

《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”，說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”，實行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實行，要靠“三達(dá)德”：智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”，達(dá)到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界。