楊文驄僅僅在人間生活了五十年，經(jīng)歷了巨大的歷史變遷和太多的人生起伏，卻沒有獲得應(yīng)有的公正評價。長眠于安徽桐城龍頭鄉(xiāng)卅里鋪平橋村的楓香嶺，楊文驄的忠魂沒有能夠回到故鄉(xiāng)貴陽，更期待著后學從歷史傳說的迷霧中認識真正的民族英雄。

楊文驄（1596—1646），字龍友，號山子，別署伯子，貴州貴陽人。人們對于歷史上的民族英雄楊文驄了解無多，論之幾無。所以，他成了寂寞的民族英雄。而對于《桃花扇》中的楊龍友，人們或許并不陌生。因為《桃花扇》中塑造的藝術(shù)形象楊龍友與阮大鋮關(guān)系密切，混跡于秦淮脂粉之間，又有斷送南明弘光政權(quán)前途的大舅子奸臣馬士英，在舞臺上的形象不是光彩照人，而是多有毀損。劇本中的楊龍友，是個快活才子，又是智多星，更是一個老于世故而圓滑的官場丑角。歷史上的楊文驄，確實成為閹黨勢力與復社領(lǐng)袖之間的聯(lián)絡(luò)人，游走于秦淮脂粉、東林、復社和閹黨之間。《殉節(jié)錄》中的議論說，如楊文驄者，抗節(jié)亦有可矜，進身究為可議，輕易地將楊文驄踢了出來。所以，學界很少關(guān)注這位歷史上真實忠義的民族英雄。即便是書畫藝術(shù)、詩歌成就，在書畫史和文學史著述中幾乎沒有提及。原因很簡單，藝術(shù)作品中對他的形象塑造影響了學界的深入研究;客觀而復雜的人際關(guān)系難以梳理也令學者難下結(jié)論。主要原因，在于楊文驄有一個與閹黨余孽阮大鋮關(guān)系密切并對南明弘光政權(quán)滅亡有重大責任的大舅哥：在《明史》進入“奸臣傳”的馬士英。“以士英故，多為人詆”。近年，對于楊文驄的書法、繪畫、詩歌研究，有不少的論。然而，僅僅是論定其藝術(shù)而已。即便是白堅先生的《楊文驄傳論》，也只是梳理了他的書畫風格與成就，并肯定了他在詩歌史上的地位：“楊文驄也是一個優(yōu)秀的愛國詩人和山水詩人”，“在詩歌史上，也應(yīng)該有他的席位。”楊文驄在歷史上應(yīng)有的民族英雄定位，卻未見學界闡述。

一、 徘徊蹉跎 尋找人生定位

簡單說，楊文驄的人生幾乎是在徘徊選擇中蹉跎而過，直到南明政權(quán)建立，方得到最后的定位，才完成了自己的歷史形象塑造。換一種說法，是楊文驄多才多藝，修養(yǎng)全面，在多個領(lǐng)域均有深厚的造詣。但是，在楊文驄的內(nèi)心深處，最理想的目標并不是詩文書畫有所成就，而是立馬橫刀，馳騁疆場，建功立業(yè)，存名青史。然而，現(xiàn)實是楊文驄蹉跎歲月中，以書畫詩文得到時人的贊許，成為晚明杰出的書畫家、詩人。楊文驄的人生定位，是徘徊于藝文與科舉之間，又崇尚武藝，好弓馬劍術(shù)，并未致力于制藝一項。但為了生存，又必須入仕取祿。

陳子龍《楊龍友洵美堂詩集序》：“予交龍友幾二十年，初見其繪事，上掩李黃，近匹沈董而服其藝。已，見其詞章藻麗，歌詠明逸而遜其敏。既見其芝田永嘉之治，行清惠可師而式其政。又觀其挽強馳駿，矢無虛發(fā)，而畏其勇。及與談濟世之事，智略輻輳，意思宏深而嘆其未可測量。”而更重要的，是陳子龍希望楊文驄能夠“一當匈奴，懸郅支之首，焚老上之庭，然后回師南指，掃清河洛”（陳子龍《安雅堂稿》）。在陳子龍眼里，楊文驄就是文韜武略足以經(jīng)營天下的能人，而其最高境界則是“濟世”，而當今之世最需要濟的，就是外殲強敵，內(nèi)平叛亂。而能夠“濟世”，首先需要一個恰當?shù)目臻g。于是，楊文驄與同時代的書生一樣，讀書、科舉、入仕。

楊文驄自幼聰明穎慧，志向遠大，學文習武，詩文書畫，無不通曉，挽弓擊劍，身手不凡。但科舉失利，沒有得到名正言順的進士出身。

楊文驄出生貴陽，成長于貴陽。七歲時其父親楊師孔任山陽縣（江蘇淮安）令，楊文驄隨父遷居山陽，從此與江蘇結(jié)下不解之緣。但他的青年時期，主要在貴陽度過，并于萬歷四十六年（1618）在貴陽參加鄉(xiāng)試，成為舉人。次年北上京師，參加禮部會試，失利，返回貴陽。天啟二年（1622），因貴州安邦義發(fā)動叛亂，兵圍貴陽，27歲的楊文驄參與保衛(wèi)城池的戰(zhàn)斗，沒能北上參加會試。次年，楊文驄舉家遷居南京。從此，除崇禎四年（1631）丁父憂，楊文驄每逢會試之年即前往京城應(yīng)試，直到崇禎十年會試失敗，徹底離開科場。功名失利，并非楊文驄才藝知識不夠，是準備不夠?qū)β罚膊粔虺浞帧闹信e之后的行實看，楊文驄的大量時間并沒有用于準備科舉考試。因為按照明代科舉制度，題目來自“四書”“五經(jīng)”，釋義遵守“集注”“大全”，行文按照“八股”套路，對于崇尚揮灑自如的楊文驄，自然不是強項。且楊文驄興趣廣泛，詩文書畫，歌舞宴席，又占去大量時間和精力。更重要的是楊文驄志在四方，上馬擊劍，下馬畫陣。如果科場、疆場讓他選擇，更著意后者。于是，徘徊中尋找人生的定位，又不得不為現(xiàn)實的生存考慮。

崇禎四年之后，由于生存問題首先必須得到解決，楊文驄必須爭取一份俸祿以養(yǎng)家糊口。藝備文武，無處請纓馳騁;心懷天下，蹉跎天子門外。而父親過世，家境陵替，楊文驄必須謁選謀職，以獲取薪水維持日常開銷。崇禎七年七月，楊文驄正式任職，為南直隸松江府華亭縣教諭，為時五年。

在華亭任教諭的過程中，楊文驄又參加了一次會試。崇禎十年的會試，復社有諸多名流中進士，狀元劉同升，榜眼陳之遴，探花趙士春均來自復社，復社的陳子龍、錢肅樂、胡夢泰、揭重熙、夏允彝、施鳳儀、蔣棻、包爾庚、劉憲章、秦鏞、周銓、張明弼、蔣鳴玉、錢朝彥、何宏仁、倪仁禎、熊人霖、劉大年、余飏、吳之琦、王追骎、余士瑋、王泰徵、趙士驥等數(shù)十人也都中了進士，但沒有楊文驄。原因何在？從楊文驄在華亭的社會活動考察，可知他根本沒有用時間精力去準備八股制藝。這是楊文驄最后一次參加會試，此后再也沒有北上京師。在這五年的時間，楊文驄既要吟詩作畫，又要結(jié)交大量的社會名流，還要從事教育工作，還有騎射等等，很是忙碌，不會有多余的時間致力于科考。

其實，任職教諭，只是擔任了政府官僚體系中的小吏，沒有正式的品級。只有正式擔任縣丞、主簿，才是入流的從九品或稍高的入流官員。按照明代的慣例，應(yīng)該是三年考選量移，即換個地方任職，考滿方能遷升。“考滿之法，三年給由，曰初考，六年曰再考，九年曰通考”。楊文驄在華亭是超期履職，又超常提拔為青田縣令。而這兩次超常規(guī)的任職，雖原因難以考索，都與他的大舅子馬士英并沒有什么關(guān)系。因為馬士英在崇禎五年起就罷職流寓南京，直到十年后起復，不可能幫到這位妹夫。最大的原因，就是楊文驄超常的行政能力和在松江的杰出表現(xiàn)。

所以，現(xiàn)實中的楊文驄是晚明徘徊與藝文科舉及文武之間，以其才華，而成為晚明書畫大家，有吳門畫派的柔媚，又有關(guān)仝、范寬的山水骨力，行書柔媚中不乏剛勁，草書遒勁中透露飄逸，給人以不能束縛的力量。又百無聊賴以詩名，成為晚明杰出的詩人。《洵美堂詩集》九卷，存詩462首。莫友芝《黔詩紀略》中，也收楊文驄詩歌325首，分為三卷。而現(xiàn)存作品多為38歲以后所寫，早年詩歌基本無存。楊文驄在藝文科舉與文武之間的徘徊蹉跎，等來的是明朝滅亡，清朝南下的歷史巨變，也迎來了他完成自我塑造的最后時刻。

如果說游走于科場疆場之間，是楊文驄的一種人生徘徊。結(jié)交正人君子，也沒有拒絕奸佞小人，是楊文驄人生態(tài)度的又一種徘徊，飄忽于正邪之間。

楊文驄的人格本質(zhì)，屬于清流，具有貞潔之史的氣概豪情。崇禎十一年七月，他們聚集于無錫的顧杲家中，分韻賦詩。吳應(yīng)箕的《周勒卣（立勛）楊龍友（文驄）集子方（顧杲）兼山堂分得十四寒》，表現(xiàn)了他們的志趣豪情：

七月青林烈日團，高堂客聚亦生寒。

偶然澤國琴樽共，遂作龍津氣象看。

雅道定知刪薈蔚，老成今復見波瀾。

相期莫訝吾曹在，赤白何人制探丸。

從楊文驄結(jié)交東林遺老、東林后裔、復社領(lǐng)袖的情況看，楊文驄得到了這些人物的欣賞與敬重，并非偶然，而是他們在政治傾向上、情感志趣上完全一致。在楊文驄的朋友中，有東林前輩錢謙益，更有長者孫承宗，而從天啟三年（1623）到崇禎七年的十一年時間，楊文驄活躍于南京，而楊文驄此間的交游人物，主要有復社文人張溥、張采、吳應(yīng)箕、顧杲、陳子龍、周立勛、夏允彝、徐孚遠、方文等。他們或聚集于松江，或吟哦于梁溪，意氣相投，互相激發(fā)。

上述復社領(lǐng)袖人物中，張溥不僅是復社的創(chuàng)立者與領(lǐng)袖，更是天下文人的精神依歸。而吳應(yīng)箕、顧杲等人在與閹黨余孽阮大鋮的斗爭中勇往直前，并在南明弘光政權(quán)滅亡之后起兵抵抗清軍的南下，成為明清易代之際的忠烈之士。

然而，楊文驄事實上又與奸邪人物來往密切，甚至有意調(diào)和復社領(lǐng)袖、名士與閹黨余孽之間的關(guān)系，也是不爭的事實。楊文驄的內(nèi)兄馬士英，崇禎五年因聚斂行賄被奪官流寓南京。馬士英的同年摯友阮大鋮以名列閹黨，避居南京。于是，兩人沆瀣一氣，私交甚密。因為內(nèi)兄的關(guān)系，楊文驄與阮大鋮也過從甚密，并試圖將復社名士侯方域與阮大鋮拉近。阮大鋮的動機是化解與東林的矛盾，為以后的復出創(chuàng)造條件。而侯方域雖然是年輕的復社名士，更在背后有個東林名宿的父親侯恂。從這層關(guān)系，可以看出阮大鋮結(jié)交侯方域的用意了。楊文驄正是兩人之間的穿針引線者，而針線就是秦淮美女李香君。這段故事，被孔尚任詳細地再現(xiàn)在《桃花扇》中。由此看，楊文驄是不拘小節(jié)的君子，而其弱點，也正在于此。“文驄善畫，有文藻，跌宕風流，豪邁自憙。好推獎士類，干士英者緣以進，故為世所詆。其死也，眾論亦許之”（徐鼒《小腆紀傳》，中華書局1958年版）。所以，只有最慘烈的壯舉，才能完成他歷史上民族英雄形象的自我塑造。

（江蘇省社科基金項目“晚明文化生態(tài)與復社運動”，項目編號：13ZWD018）

（作者單位：蘇州科技學院人文學院）