作者： 張芳菲

【作家簡介】杜勒西達(dá)斯(1532—1623)印度封建社會中的印地語詩人和著名的宗教改革家。他以著名長詩《羅摩功行之湖》(或譯《羅摩功行錄》)聞名于印度，蜚聲世界。在印地語文學(xué)發(fā)展史上，他是影響最大的一位詩人。他的《羅摩功行之湖》，成為膾炙人口的珍貴文學(xué)遺產(chǎn)，在印度廣為流傳；在印地語地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，甚至超過了梵語古典名著大史詩《羅摩衍那》。

關(guān)于介紹詩人生平傳記的真實(shí)而可靠的材料極少，但是，關(guān)于他的帶有宗教神秘色彩的傳記和令人難于置信的故事卻很多。

學(xué)者們認(rèn)為：他生于北印度東部地區(qū)阿拉哈巴德附近的農(nóng)村，屬于婆羅門家庭。在他出生后不久，父母雙亡，自幼便嘗盡了人間的辛酸。他在童年時代，孤苦伶仃，不斷地遭受饑餓和痛苦的折磨，曾不得不依靠沿門乞討活命。后來，被人收養(yǎng)。

到了青年時期，遇到了一位羅摩難陀派的師父。他開始跟隨這位老師在貝拿勒斯學(xué)習(xí)梵語和許多宗教經(jīng)典。他也聽師父講毗濕奴大神化身下凡的故事。成年之后，他曾經(jīng)結(jié)婚；后來，離開妻子和家庭，外出修行。他在一生中，漫游過許多地方，在印度教的幾處圣地，消磨了他的大部分時光。他也從事過宗教改革的活動。

后來，他在阿逾陀創(chuàng)作《羅摩功行之湖》。晚年，在貝拿勒斯定居，直至病逝。

他是一個虔誠的印度教徒，重視修行，追求解脫，但也關(guān)心世俗生活，熟知人民苦難，寄予深切同情。他是一個羅摩崇拜者，一直認(rèn)為解決社會苦難的出路在于建立羅摩王朝式的國家，而個人的生路也在于虔誠膜拜羅摩，以羅摩為榜樣處理生活中的一切事情。

杜勒西達(dá)斯一生創(chuàng)作了12部作品，全是詩集，其中最杰出的代表是《羅摩功行之湖》。此外，還有《謙恭書》、《歌集》和《雙行詩集》等。《謙恭書》共有279首詩，是頌神的抒情詩，贊頌的主要對象是羅摩、毗濕奴、濕婆以及其他天神。其中對羅摩的歌頌，同《羅摩功行之湖》的思想傾向是一致的。

《歌集》，分為7篇，共有328首，是以羅摩故事為題材的詩篇。有人說，可以稱之為《羅摩功行之湖》的摘要和提要。詩中著重描寫的是羅摩的人性，做為人的喜怒哀樂，而沒有突出其神性。

《雙行詩集》，共收詩篇573首。其中描寫羅摩的詩，大約有200多首，有的詩句和《羅摩功行之湖》中的完全相同。這一部分，似乎缺乏創(chuàng)新的精神。其余300多首詩大多是格言詩，是直接針對現(xiàn)實(shí)生活的，往往是生活經(jīng)驗的總結(jié)，給人以啟迪和規(guī)勸，增強(qiáng)修身和處世素養(yǎng)。還有少數(shù)詩篇，是揭露統(tǒng)治階級罪惡的，譴責(zé)了無道的昏君。

《羅摩功行之湖》，金鼎漢譯，人民文學(xué)出版社1988年出版。

【內(nèi)容提要】《羅摩功行之湖》，是以古代印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》和一部無名氏作品《神靈羅摩衍那》為藍(lán)本創(chuàng)作出來的。全詩同古代印度大史詩《羅摩衍那》一樣，是由七篇構(gòu)成，共有詩6024首，21902行。全詩的中譯本共有53．7萬字。

《羅摩功行之湖》的創(chuàng)作，雖然主要依據(jù)《羅摩衍那》的基本情節(jié)，但是，在每一篇中都有明顯的改動，顯示了杜勒西達(dá)斯的創(chuàng)造精神。

第一篇《童年篇》，有1937首詩，共6998行。講述故事的來歷：濕婆神講給妻子雪山女神，烏鴉講給大鵬金翅鳥，仙人講給仙人，杜勒西達(dá)斯聽到后寫出來講給信奉天神的人們。故事中說：十車王為膝下無子而苦惱，國師為他舉行求子的祭典。火神手執(zhí)供品讓國王分給諸位王后，吃了供品的王后都懷孕了。這是天神毗濕奴下凡，化身為王子。羅摩等王子長大后，隨仙人去降魔。在遮那竭國遇到了悉多，參加了選婿會，折斷神弓，娶悉多為妻。

在這一篇中，悉多生來就是公主，并不是從大地的犁溝里撿回來的；不僅突出了羅摩的神性，也鮮明地表現(xiàn)了悉多和羅摩在選婿大典之前的一見鐘情，同《羅摩衍那》有了明顯的不同。

第二篇《都城篇》，有1643首詩，共5926行。長詩中寫道：十車王“感到老之將至，因為蒼蒼的白發(fā)已生鬢邊，／心中暗想：何不傳位于羅摩，自己歡度晚年?”在征求群臣意見之后，決定讓位給羅摩。但是，在舉行灌頂禮的前夕，由于第二個王后吉伽伊聽信了駝背侍女的讒言，利用十車王過去的諾言，提出兩個要求：“我的第一個要求，是讓婆羅多當(dāng)王儲，／我還要提出第二個要求，希望能得到滿足”；“讓羅摩穿苦行僧的衣，拋棄王族的享受，／離開城市，到森林去居住14年之久。”羅摩了解情況之后，主動向父親表示：決心前往森林，悉多和弟弟羅什曼自愿跟隨，共離宮廷。十車王在憂郁和悲痛中死去。但是，二弟婆羅多，深明大義，決不繼承王位，率全城居民去森林請求羅摩回城登基，管理國家。羅摩堅持留在森林，婆羅多只好把哥哥一雙木拖鞋帶回城里，選擇吉日，供奉在寶座上，暫時代兄?jǐn)z政。

在這一篇里，改變了《羅摩衍那》一些人物形象的言行：羅什曼對十車王、婆羅多并沒有怨恨和不信任，更不想殺害他們。羅摩對父親和二弟，也沒有任何怨言和不滿。

第三篇《森林篇》，有354首詩，共1258行。描敘了羅摩在森林居住的生活情景，同修道士、仙人的來往，并在一起談?wù)摳鞣N問題。

楞伽國羅剎王羅波那的妹妹舒班迦來到森林之后，發(fā)現(xiàn)十車王的兩個王子英俊超群；舒班迦向他們求婚，引誘羅摩兄弟二人，被羅什曼割掉了鼻子和耳朵。她回到楞伽國，向哥哥羅波那說明經(jīng)過，要求哥哥替她報仇。并且向哥哥介紹了悉多的美麗容貌，于是羅波那決定前來搶走悉多。

羅摩預(yù)測出即將出現(xiàn)的一切，他讓悉多暫時隱入火中，而將影子留在外面，這個影子的舉止言行惟妙惟肖，同真的悉多完全一樣。羅波那讓摩里遮化身為一只金鹿，在羅摩住處外邊來回走動。以此調(diào)虎離山之計，引走了羅摩；羅波那自己卻掠走了悉多——實(shí)際上是悉多的影子。悉多在楞伽國里，堅貞不屈，無論羅波那怎樣軟硬兼施，悉多誓死拒絕。羅波那將悉多囚在無憂樹林。

這一篇，寫得簡明扼要，同《羅摩衍那》的情節(jié)相比，做了大量的壓縮。同時羅波那搶走的是悉多的影子而不是真身。這些，都是杜勒西達(dá)斯的創(chuàng)造。

第四篇《猴國篇》，有188首詩，共696行，寫的是羅摩和羅什曼尋找悉多來到里須穆格山。猴王妙項派自己的大臣哈奴曼去迎接羅摩兄弟。妙項向羅摩述說了自己遭受哥哥波里迫害的冤屈：惡魔的兒子前來無理取鬧，被哥哥追進(jìn)山洞，“入洞前，波里對我說：‘你在洞外等候半個月，／如果我不回來，就說明我的生命已經(jīng)完結(jié)’”；“我在洞外等了足有一個月之久，／最后，見到鮮血從洞口往外直流”；“我以為哥哥波里已被惡魔馬雅維殺死，／為了阻止惡魔出來，用石頭把洞口堵死”；“因國中無主，我在大臣的擁戴下登基為王，／波里打死了惡魔，回來見此情形，火冒三丈”；“他打我，霸占我的妻子，把我的財產(chǎn)搶光，／我由于害怕他，在這森林之中到處游蕩”；“雖然有仙人詛咒，他不敢來到這里，／但我卻提心吊膽，怕他對我突然襲擊”。羅摩支持妙項，用暗箭射死波里，使妙項重新登上王位；并且讓妙項幫助自己尋找悉多。雨季過后，在羅摩的催促下決定派出猴子四處打聽悉多的下落。羅摩把自己的戒指做為信物交給哈奴曼，要他以此為證明，去見悉多。來到大海邊沿，哈奴曼準(zhǔn)備渡過大海。

同《羅摩衍那》相比，這一篇把妙項寫成是受害者，羅摩用暗箭射死波里，理由是充足的。這也反映了詩人的創(chuàng)造性。

第五篇《美妙篇》，有327首詩，共1214行。這一篇描寫哈奴曼戰(zhàn)勝了諸神派出的母蛇蘇羅莎，又打死了海里的女羅剎，進(jìn)入楞伽城，找到了羅波那的弟弟維毗申。維毗申是信奉羅摩的，向哈奴曼介紹了悉多的情況，并且告訴他用什么方法能見到悉多。“哈奴曼見悉多痛苦萬分，真是度日如年，／于是把羅摩的戒指悄悄地扔在她面前”；“她以為無憂樹掉下了火神，把它拿在手上，／原來是刻有羅摩名字的戒指，閃閃發(fā)光”；“她認(rèn)出這的確是羅摩的信物，一點(diǎn)不假，／知道這不是幻覺，是丈夫派人前來救她”。哈奴曼轉(zhuǎn)達(dá)了羅摩將救她的打算。后來，哈奴曼大鬧無憂樹園，火燒楞伽城。返回報告羅摩，猴軍出發(fā)，準(zhǔn)備攻打羅波那的楞伽城。在這一篇里，也寫了羅波那召集群臣商議對策，其弟維毗申建議他趕快送還悉多，羅波那不聽忠告，維毗申投奔羅摩……這些情節(jié)，都寫得概括、精練。

第六篇《島國篇》，有722首詩，共2818行。敘述羅摩靠神力架橋：“尼勒和納勒用石頭樹木架起一座橋梁，／這奇異的橋梁輕輕地漂浮在大海之上”；“本來，石頭掉進(jìn)水中，很快就會沉入水底，／而現(xiàn)在這些石頭卻輕輕地水面浮起”；“是由于羅摩的神力，石頭才不會沉入水中，／不敬奉這位天神，還有什么天神可以敬奉?”渡海的猴軍，與羅波那交鋒，經(jīng)過七天的激戰(zhàn)之后，殺死羅波那，立其弟維毗申為楞伽王。

羅摩派哈奴曼接回悉多。“羅摩為了能夠見到隱入火中的真正悉多，說了一些刺耳的話，使在場的人十分難過”；“圣潔的悉多聽了羅摩的話，抬起頭來說道：‘啊!羅什曼，請你按照宗教儀式把火準(zhǔn)備好!’”；“羅摩催促弟弟拿來許多干柴，將大火燃燒，／悉多面對著熊熊的烈火，毫無懼色地說道：“啊!火神，我用自己的心、聲、行愛著羅庫之王，／我從未有二心，這一切您知道得一清二楚”；“您了解一切人的心，決不會讓人蒙受冤枉，／因此，請您讓這大火變得如檀香一樣清涼!”“她心中想著羅摩，口中念著：勝利歸于羅摩!’安然地走進(jìn)了猶如旃檀一樣清涼的烈火”；“她的影子和世人加在她名聲上的污垢，／都一齊在這熊熊的烈火之中化為烏有”；“接著，火神出現(xiàn)，領(lǐng)著世界馳名的悉多，／恭恭敬敬地走上前去，把她送還羅摩”。

悉多和羅摩、羅什曼和哈奴曼等，乘飛車，返回阿逾陀城。

第七篇《尾聲篇》，有853首詩，共2992行。這最后一篇描寫的是羅摩乘飛車回到了阿逾陀城，登基為王，出現(xiàn)羅摩盛世。

這是一個理想的國家：國家富強(qiáng)、人民安樂、友愛平等、和睦相處。家家一夫一妻，人人聰明健康，個個虔誠信奉羅摩。悉多生了兩個兒子，其他三個弟弟，也各有二子。

在這里，揚(yáng)棄了《羅摩衍那》中羅摩的不近情理的懷疑、趕走懷孕的悉多、悉多投入大地母親的懷抱等情節(jié)，顯示了杜勒西達(dá)斯的創(chuàng)造性。

【作品鑒賞】和《羅摩衍那》不同，《羅摩功行之湖》反映的是16世紀(jì)末葉印度封建社會后期的社會生活。在封建宮廷內(nèi)部，貴族統(tǒng)治者之間的王位之爭，是經(jīng)常發(fā)生的；在杜勒西達(dá)斯所生活的莫臥兒王朝，篡奪王位的爭斗，也相當(dāng)激烈。長詩中描寫：猴王國的哥哥波里霸占弟弟妙項的妻子、篡奪王位；羅波那目空一切，欺壓百姓，霸占城市，掠人妻女，無惡不做……正是莫臥兒王朝帝王貴族驕奢淫逸生活的真實(shí)寫照。杜勒西達(dá)斯在長詩中將自己所處的時代，稱之為爭斗時期：“爭斗時期的人，行為如烏鴉，丑陋不堪，／但是，他們的外表卻像天鵝，道貌岸然”，他們離開《吠陀》之道，“在邪路上行走，／既是欺騙的化身，又是罪惡的淵藪”；“有些人自命為羅摩的忠實(shí)信徒，／其實(shí)是黃金、憤怒和愛神的奴仆”。詩人認(rèn)為：那是一個帝王兇殘、惡人猖狂、好人受罪的時代；唯有羅摩這樣的形象，才能消除社會的罪惡，使人們幸福、國家富強(qiáng)。

杜勒西達(dá)斯塑造的羅摩，是用奇特的幻想和真實(shí)的描寫相結(jié)合的藝術(shù)手法創(chuàng)造出來的半人半神式的形象；他既是驅(qū)惡除暴的英雄、仁慈賢明的君主，又是濟(jì)民救世的大神、國泰民安的主宰。

詩人筆下的羅摩，道德高尚，對王位毫無貪心；在王位問題上表現(xiàn)出一系列美德：愉快地甘心外出流浪，堅決把王位讓給二弟婆羅多，父王死后，在森林中堅守信義，決不返回登基為王，表現(xiàn)了王子應(yīng)有的理想品德。這就避免了奪權(quán)奪勢的戰(zhàn)爭，給國家?guī)砹税捕ǎ拱傩盏玫搅诵腋！Ｍ瑫r，在遭受掠奪和迫害時，他又能挺身而起，敢于斗爭、伸張正義、除妖降魔，體現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、反對掠奪的政治理想。射死波里，消滅羅波那，都是這種品德的表現(xiàn)。在返回阿逾陀城登基之后，又能愛護(hù)人民，重視信仰，解除痛苦，為民造福，出現(xiàn)了太平盛世：“羅摩登基后，解除了三界的一切痛苦，／由于他的神威，仇恨與嫌隙全部消除”；“人們都按照自己的種姓和階級生活，／一切事情無不依照圣潔的經(jīng)典《吠陀》”；“他們沒有憂傷，生活得十分幸福，／沒有恐懼，也不會因疾病而痛苦”；“在這羅摩盛世，人們都遵守《吠陀》的規(guī)矩，／互相敬愛，沒有身體、心靈和物質(zhì)的痛苦”；“到處都可以看到宗教的四種品行，／在睡夢中也不會遇到罪惡的事情”；“男男女女都虔誠地信奉羅摩，／無論何人都有權(quán)利得到解脫”；“既沒有短命夭折，也沒有悲傷，／人們的身體都非常漂亮健康”；“他們不會因貧困而心中焦急，／傻瓜和丑陋之人也都從此絕跡”；“所有的人都虔信宗教，沒有人妄自尊大，／男女老少都品德高尚，見不到奸詐狡猾”；“人人都尊重美德，有淵博的學(xué)問，／知恩必報找不到忘恩負(fù)義之人”。在這里，也反映了詩人的政治理想和宗教改革的愿望。當(dāng)然，詩人也神化了羅摩，使他充滿了神性，這正是詩人宗教思想在形象塑造上的反映。

在愛情婚姻的理想上，杜勒西達(dá)斯著重描寫了羅摩和悉多的真摯愛情。在選婿大典之前，兩人一見鐘情；在婚后，也是情篤意真，相親相愛，悉多被劫之后，一直拒絕羅波那的糾纏，對羅摩忠貞不渝，誓死反抗魔王；羅摩時刻想念悉多，觸景傷情，不惜犧牲自己，堅決要救出妻子。特別是在結(jié)尾處，作了不同于《羅摩衍那》的處理，即羅摩始終沒有懷疑悉多，更沒有趕走悉多；杜勒西達(dá)斯著重渲染了互相敬愛、白頭偕老的伉儷深情。從而展示了雙方互愛、從一而終的一夫一妻的愛情婚姻理想。當(dāng)然，有時也可以看到詩人關(guān)于男尊女卑、夫權(quán)至上的說教。

總之，羅摩這一形象，無論從政治理想還是從愛情理想上看，都是一個楷模；既是一個賢明的君主，又是一個理想的丈夫。他是詩人封建主義道德和宗教改革思想的最高體現(xiàn)。

當(dāng)然，《羅摩功行之湖》，在今天看來，也并不是沒有不足之處的，其局限性也是很明顯的。詩人竭力宣揚(yáng)了種姓制度的神圣和婆羅門的高尚。杜勒西達(dá)斯認(rèn)為：婆羅門是人人應(yīng)該膜拜的人間之神，他會消除人們的無知，是值得美妙詞句贊頌的圣賢，是十全十美的完人……因而，宣揚(yáng)人們要老老實(shí)實(shí)地服侍婆羅門，要人們當(dāng)婆羅門的奴仆，甚至說世界上最神圣的事就是膜拜婆羅門。這正是詩人種姓歧視、種姓偏見的反映!這對后代產(chǎn)生了不良的消極影響。

在《羅摩功行之湖》中，《羅摩衍那》原有的宿命論思想和虛無主義觀點(diǎn)，又得到了發(fā)展。這是和杜勒西達(dá)斯宣揚(yáng)宗教思想有密切關(guān)系的。詩人認(rèn)為：社會現(xiàn)實(shí)是空幻的，世界上的一切，都擺脫不了神意的安排，人在神面前是無能為力的。另外，還有歧視婦女的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)丈夫就是婦女的天神，要以丈夫為中心。這些，顯然是糟粕。

《羅摩功行之湖》正如譯者所說：“采用了人民喜聞樂見的文藝形式。這本書是用北印度東部的語言寫成的，十分通俗，一般老百姓都能聽懂……長詩從頭至尾都是格律詩。通過四組對話，層層轉(zhuǎn)述，邊講哲理，邊講故事，詞藻華麗，語句鏗鏘，用優(yōu)美動人的詩句把人帶入作者的理想境界。這也是本書成功的重要原因之一。”