作者： 熊述隆

李耕

疊滿(mǎn)皺紋的褐色的枝干已枯槁，所有的葉均已萎縮并失去光澤，所有的原在南方的風(fēng)中搖曳的丫均因脫水而僵硬，所有的纖維組織均已松弛而失去張力，所有的意識(shí)和記憶均已消失……

這是橘的遺體!

這橘，已停止呼吸!

它仍立在故鄉(xiāng)的土地上。所有年輕的橘樹(shù)低垂著頭顱，沉思著似在追憶它平凡但卻光輝的一生。

讓無(wú)私的太陽(yáng)再照耀它一次!

讓溫柔的星再照耀它一次!

這是橘的遺體!

這橘，已停止呼吸!

它的遺囑是：將我投進(jìn)篝火，讓我再燃燒一次，讓我用火的光與熱向太陽(yáng)告別，向星與月告別，向曾沐浴我的雨露灌溉我的溪流陪伴我的山巒告別!

向我的兒孫們告別!

再將我的骨灰，撒在所有的橘賴(lài)以生存的土地上。

我將歸于——

大地，我的母親。

其它，忘記吧!忘記我曾有過(guò)的一切。微笑，讓它消失；哭泣，讓它消失；曾有過(guò)的歡樂(lè)和悲憤，讓它消失；曾有過(guò)的愛(ài)與憎，讓它消失……

一滴滴水，終將流入河流!

讓我，溶入歷史。

橘呵!

臨死時(shí)，其根，仍緊攀大地；其枝葉的影，仍貼在大地的胸口上。你臨死時(shí)也未忘卻大地的恩典，這寬厚的母親。

母親雖然貧瘠!

用干癟的乳房喂養(yǎng)(這經(jīng)常干涸的山溪)，用裸露的胸脯擁抱(這曾是光禿的山巒)，用先哲的智慧使你從種子萌芽的這刻起就在風(fēng)雪中碧綠著不凋的葉，亮著銳利的刺……

“深固難涉；廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。”

豪氣一貫，概概然開(kāi)花結(jié)果；從不動(dòng)情于誘惑，凜凜然維護(hù)自己橘的品格；貧賤不移，坦坦然在貧富中為人世之富饒饋贈(zèng)出自己的所有……

你，無(wú)愧于母親的厚望!

你，無(wú)愧于橘的名義!

在磽瘠中而綠葉蓁蓁，碩果累累。

從素白的花烈火紅的橘，經(jīng)歷重重酸辛與苦澀。你選擇的，是一條從酸澀到甜蜜的途徑。

果皮、果核，瓤外筋膜以及樹(shù)葉均供藥用，治病救人。

甜的果供于人間所需，自己卻忍受山間寂寞。

開(kāi)的花，不是為了裝飾或炫耀自己，結(jié)的果，不是為了自己能獲得酬答……

今日，你已完全了自己卑賤而崇高的一生!

你，今日，已將自己的遺體歸還給了大地，有如一頁(yè)風(fēng)帆，在生之波濤中，含辛茹苦地完成了航行的使命。

你要我們忘記你!

怎能忘記。

雖然你的遺囑中還有：只愿你們成為橘，但愿你們忘記我!

正由于我們成為橘，所以難于忘記你!

雖然我們也終將如你一樣會(huì)將遺體交還大地。

面對(duì)“立在故鄉(xiāng)的土地上”的業(yè)已“枯槁”“萎縮”并且“停止呼吸”的“橘的遺體”，詩(shī)人情動(dòng)于衷而形于言，以飽蘊(yùn)摯情的筆觸，酣暢淋漓地寫(xiě)下了這篇類(lèi)似悼文的《橘祭》。這形式，這手法，或許會(huì)令人自然地聯(lián)想起《紅樓夢(mèng)》中的《葬花詞》之類(lèi)罷?然而，兩者不可同日而語(yǔ)的是，《橘祭》所注入的是一種大“我”乃至“時(shí)代”的情操，因而輻射給讀者的絕非哀怨傷感、悲戚纏綿的情絲，而是一種有如冰封之下江流強(qiáng)勁涌動(dòng)的陽(yáng)剛之美。

無(wú)疑，《橘祭》實(shí)乃《橘頌》!——通過(guò)詩(shī)人隨感情曲線(xiàn)而跌宕起伏的字里行間，我們所透視到的是“生命的不朽”，以及閃爍其間的動(dòng)人的永恒光輝。故以“死”贊“生”，亦產(chǎn)生出強(qiáng)烈的“反差型”藝術(shù)效應(yīng)。

這篇作品一個(gè)顯著的藝術(shù)特色，便是有機(jī)地采用了“視角轉(zhuǎn)換”、“雙向移情”、“物我兩融”等手法，使詩(shī)人的情感得以多側(cè)面和全方位的充分表達(dá)。

例如作品在第一節(jié)對(duì)“橘的遺體”運(yùn)用客觀鏡頭攝取之后，在第二節(jié)便很快地予以主觀切入，借橘的“遺囑”形式，由對(duì)“你”的觀照直接轉(zhuǎn)入“我”的剖白，象：“將我投入篝火，讓我再燃燒一次，讓我用火的光與熱向太陽(yáng)告別”、“我將歸于——／大地，我的母親”、“讓我，溶入歷史”等等。這種轉(zhuǎn)換，不僅有利于詩(shī)人對(duì)橘的崇高品格進(jìn)行深刻的透視，更利于作者托物言志，強(qiáng)烈抒發(fā)內(nèi)心深處不加修飾的熾烈情感，從而使讀者無(wú)形中感到詩(shī)人與“橘”的認(rèn)同和趨于一體。

而從第三節(jié)開(kāi)始，詩(shī)人則又將視角鏡頭拉回，重新處于“客觀”狀態(tài)。如“你臨死時(shí)也未忘卻大地的恩典，這寬厚的母親”、“今日，你完全了自己卑賤而崇高的一生”、“你，無(wú)愧于母親的厚望!／你，無(wú)愧于橘的名義!”等等，仿佛詩(shī)人在與“橘”對(duì)白，從而產(chǎn)生一種“雙向交流”與“物我溝通”的藝術(shù)效果。

至于作品的最后一節(jié)，則由“你”“我”進(jìn)而升華為“我們”，詩(shī)如“正由于我們成為橘，所以難忘記你!”、“雖然我們也終將如你一樣會(huì)將遺體交還大地。”從而再一次實(shí)現(xiàn)“回歸”，在新的層次上形成更廣泛的“物我兩融”和“渾然一體”。

于是，這種種手法的運(yùn)用，便從不同角度盡情表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“卑賤而崇高”的橘的深刻理解與高度敬仰，并由此闡發(fā)出作品的哲理性主旨：橘以其形態(tài)的“死”，向“太陽(yáng)”“星月”“山巒”以及“兒孫們”“告別”，卻終將“歸于大地”“溶入歷史”并在“所有年輕橘樹(shù)”間閃耀其不朽的生命光華——因此既是一種結(jié)束，更是一種新的永生!所以全詩(shī)雖以“祭”的形式出現(xiàn)，給讀者的藝術(shù)感染，卻是深層次的感奮與昂揚(yáng)。故謂《橘祭》實(shí)乃《橘頌》，道理也正在于此。