《柳宗元·答韋中立論師道書》文章鑒賞

二十一日，宗元白：辱書①云欲相師。仆道不篤②，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中③，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜④固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱：“人之患，在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏⑤而為師。世果群怪聚罵，指目牽引⑥，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟⑦，又挈挈而東⑧，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過(guò)言⑨。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾⑩嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日{(diào)11}，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢衒怪于群目{12}，以召鬧取怒乎？

仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心{13}？則固僵仆煩憒{14}，愈不可過(guò)矣。平居望外，遭齒舌不少{15}，獨(dú)欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮{16}，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行，近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏{(lán)17}言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然{18}。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立{19}，曰：“何預(yù)我耶！”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定是非，以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色誠(chéng)好惡何如也。今書來(lái)，言者皆大過(guò)，吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳。

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺{20}，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道，而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜{21}氣作之，懼其偃蹇而驕也{22}。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏{23}以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪而為外廷所笑，則幸矣。宗元白。

【注】

①辱書：自謙的說(shuō)法，承蒙對(duì)方寫書信來(lái)。②仆道不篤：我的道德修養(yǎng)還不深厚。③環(huán)顧其中：衡量胸中各個(gè)方面。④自卜：自己估量。卜：揣度。⑤抗顏：態(tài)度嚴(yán)正不屈。⑥指目牽引：在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，表輕視或蔑視。⑦炊不暇熟：飯還沒(méi)有來(lái)得及煮熟，夸張的說(shuō)法。⑧挈挈（qiè切）：匆忙急迫的樣子。東：由長(zhǎng)安東去洛陽(yáng)。⑨過(guò)言：言過(guò)其實(shí)。⑩逾：越過(guò)。{11}蒼黃：同“倉(cāng)皇”，驚慌失措的樣子。噬：咬。{12}衒怪于群目：指行為突出而招人注目。衒（xuàn炫）：炫爛。{13}呶（náo撓）呶：喧嘩不止的樣子。咈（fú扶）：干擾。騷：擾亂。{14}僵仆：形容處境困頓。煩憒：煩惱昏亂。{15}望外：意料之外。齒舌：口舌，指被人議論。{16}冠禮：古時(shí)男子年滿二十，即舉行加冠儀式。{17}薦笏：把笏板插在衣帶上。薦：插。笏：古代臣下朝見(jiàn)皇上時(shí)所執(zhí)的手板，用玉、象牙或竹片制成，上可記事。{18}咸：都。憮然：茫然若失的樣子。{19}京兆尹：官名。是京城所在的州的最高行政長(zhǎng)官。怫（fú扶）然：發(fā)怒的樣子。{20}炳炳烺（lǎng朗）烺：明亮美好。{21}矜（jīn）：自高自大。{22}偃：停滯。蹇：不通順。{23}轂（gǔ谷）梁氏：即《春秋谷梁傳》，“春秋三傳”之一。

韋中立，是唐代譚州刺史韋彪之孫，年少好學(xué)。元和十四年（819）進(jìn)士及第，曾經(jīng)從長(zhǎng)安奔赴永州，向柳宗元求教作文章之道，返京后又寫信給柳宗元虔誠(chéng)地要求拜師。《答韋中立論師道書》是柳宗元寫給韋中立的回信。

書信的篇幅較長(zhǎng)，總的來(lái)說(shuō)談了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是論師道，一個(gè)是論寫作，由此可以分成兩大部分。前半部分是柳宗元針對(duì)韋中立拜師的要求，明確答復(fù)說(shuō)自己“不敢為人師”。接著舉了兩個(gè)例子，陳述不敢，也不愿為人師的理由。“以召鬧取怒乎？召鬧取怒：招惹人們的喧鬧和惱怒。”與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬見(jiàn)雪吠噬相呼應(yīng)，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對(duì)從師的人，同時(shí)也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。以上連設(shè)二喻，進(jìn)一步說(shuō)明自己不敢為人師的原因。最后落筆到“命師”，點(diǎn)明上文舉例旨意。舉孫子行冠禮之事與為人師類比，說(shuō)明凡做別人不做的事都會(huì)遭到嘲笑攻擊，以此見(jiàn)師之不可為。

后一部分則比較系統(tǒng)地闡明了自己的寫作觀點(diǎn)和文學(xué)的社會(huì)功用。比如作文時(shí)在內(nèi)容表達(dá)上要既“奧”又“明”，即內(nèi)容必須深刻透辟，含蓄不露，而表達(dá)起來(lái)則又鮮明具體，意義明朗，不晦澀艱奧。這就必須有“抑”有“揚(yáng)”。前者主要指主題和題材的加工錘練，思想不斷深化；后者是指表達(dá)方法的明白曉暢，一目了然。在文學(xué)的社會(huì)功用上，強(qiáng)調(diào)“文以明道”；在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴(yán)肅認(rèn)真，精益求精；重視學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

在闡述過(guò)程中，柳宗元或嬉笑怒罵，或循循誘導(dǎo)，介紹了他的治學(xué)與寫作經(jīng)驗(yàn)，所提建議皆出自自己切身體會(huì)，著重闡明的是“文以明道”的主張，強(qiáng)調(diào)寫文章不能片面追求詞藻、聲韻等形式上的華麗動(dòng)聽(tīng)，而應(yīng)該注重自身的道德修養(yǎng)，端正寫作態(tài)度，絕不能掉以輕心。同時(shí)，還要加強(qiáng)寫作技巧的鍛煉，廣泛參考前代文學(xué)家的成功經(jīng)驗(yàn)。

文章末尾的幾句，表示自己愿意相互交往，商討學(xué)習(xí)為文之道，避師之名而就師之實(shí)，并再次委婉地表達(dá)了拒絕“欲相師”的意愿。同時(shí)，再次告訴韋中立：“取其實(shí)而去其名”，既是為文的要求，也是做人的準(zhǔn)則；既與文章的開頭互相照應(yīng)，又是點(diǎn)睛之筆，令人回味無(wú)窮。

后人評(píng)論

朱宗洛《古文一隅》：“此文雖反復(fù)馳騁，曲折頓挫，極文章之勝。”