童話故事的重大教育意義

童話是兒童文學的一種體裁,通過豐富的想像、幻想和夸張編寫的適合于兒童欣賞的故事.童話的基本特點有:根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點編寫;有獨特的修辭手段,如象征、比喻等.對于處于人生早期的兒童來說,他們富于幻想,對世界上的一切事物都非常好奇,沒有明確的主客體概念,認為萬物有靈,如認為周圍的一切都像自己一樣,既會高興也會哭鼻子,也會肚子餓和口渴.因此,兒童有自己的獨特認識世界的方式.為了幫助兒童認識周圍的環(huán)境和事物,就要創(chuàng)造一種既適合他們的心理特點,又利于他們的發(fā)展的中介.童話的本質(zhì)及其對兒童發(fā)展的價值正好可以起到這樣的作用.同時,童話也是兒童喜愛的.正如列寧所說:"兒童的本性是愛聽美妙的童話的."

按通常的理解，童話是講給小孩子們聽的，都是些胡編亂造的東西。其實不然。胡編亂造的東西是不會為兒童所喜愛的。童話之所以為兒童所喜愛，是因為它合規(guī)律合目的地暗合了兒童與生俱來的集體無意識。

童話所提出的問題都是世世代代所有的人終有一天必須面對的人生問題：恐懼、死亡、不義、絕望、從童年進入成年、尋找伴侶、追尋生活的意義……童話具有豐富的意義和情感色彩，它們遠比識字課本和有關“現(xiàn)實”的那些教材更為全面，更為豐富，也更為深刻。

弗洛伊德認為，成人將其擔憂、內(nèi)疚和愿望的實現(xiàn)在夢中以象征的方式安全地表現(xiàn)出來。童話猶如夢一樣，它幫助兒童渲泄不安、恐懼、仇恨等情感。

童話中也往往具有邪惡的力量，它們是兒童內(nèi)心“邪惡”沖動的投射，最終會被兒童“學好”的欲望所壓倒。心理學家布魯諾。貝特萊姆說：“那些摒棄傳統(tǒng)民間童話的人認為，如果在給孩子講的故事里有怪物，這些怪物必須很友善;這些人忽視了孩子們最熟悉最擔心的怪物，他們自己身內(nèi)的怪物。這個怪物有時迫害他們。閉口不談孩子身內(nèi)的怪物，將它藏在無意識中，孩于就無法圍繞著它編織他從童話故事意象中知道的幻想。沒有這些幻想，孩子就無法更好懂得他身內(nèi)的怪物，不知道用什么辦法控制它。結果，孩子對自己的焦慮毫無辦法，遠不如他聽到過給這些焦慮以具體形狀并顯示如何戰(zhàn)勝怪物方式的童話。如果我們害怕被吃掉的恐懼以巫婆的形式出現(xiàn)，我們可以通過將她放在火上燒死的方式擺脫恐懼。”

現(xiàn)代父母不愿承認他們的孩子有諸如殺人或其它野蠻的欲望。這些父母認為，讓孩子接觸關于善和理性的故事，他們的孩子就可以成為善良與有理性的人。這種認識是大錯特錯的。貝特萊姆警告說，不讓兒童接觸有野蠻和殘酷行為的童話故事，他們就無法宣泄他自己的可怕沖動。而聽到童話里也有這些壞事，孩子便會發(fā)現(xiàn)他不是唯一想干這些壞事的人，從而產(chǎn)生一種解脫感。童話中的'怪物和犯忌行為從負的方面使兒童感受到人性中的美德，盡管他同時也感受到自己幻想中的邪惡愿望。故事結局對妖魔鬼怪的懲罰，可以幫助兒童減輕內(nèi)疚和懊悔心理，使他覺得他自身的邪惡沖動已被清除了。

童話故事不只是可以渲泄負面的情感，而且還可以讓兒童在無意識層面上深刻地習得人類智慧、社會習俗和種種美德。許多人格心理學家都曾分析過童話所具有的富含象征意義的主題。他們指出，雖然兒童不能有意識地理解這些象征的意義，但這些象征對鑄造孩子對未來的信心和希望，鑄造他們克服困難的意志和決心具有重要的作用。因為童話所包含的民間智慧已深深植根于兒童的無意識之中，即使兒童后來長大成人，這些無意識中的內(nèi)容依然會存在于心靈深處。

弗洛姆認為，童話以兒童可以理解的方式解釋社會習俗，盡管兒童必須到長大以后才能完全理解這些習俗。

童話以象征和隱喻的方式把人類生活中某些寶貴的價值以及可能出現(xiàn)的欺騙、踐踏、侵犯行為告訴給兒童，并教給兒童對付類似的邪惡行為的辦法。兒童在聽或讀童話時，會在無意識層面上獲得這些教益，這些教益將深深地埋在兒童的心靈深處。當遭遇到類似的情景時，這些教益將會在無意識層面上自動地促使兒童如何反應，因而它們將會使兒童(甚至他長大成人以后)大受其益。這些無意識層面的教益還可能是在意識層面上產(chǎn)生自覺的價值判斷和道德認識的重要前提。

童話對兒童來說具有重要的發(fā)展價值，對教師和父母來說具有重要的教育學意義。童話與兒童的精神世界是非常契合的，我們應當為兒童多提供一些接觸童話的機會。

事實上，兒童是非常喜愛童話的，我們成人可能都講厭了，但是兒童卻經(jīng)常讓我們重講一些他們已經(jīng)熟悉的童話，如果你講錯了一個細節(jié)或讀錯了一個字，那些小小孩就會忙著幫你矯正。他們就是以如此的熱情重復體驗著這些故事，將自己的愛恨情仇、焦慮、擔憂、內(nèi)疚、善良等等投射和融匯在童話中的生靈身上。童話幫助他們渲泄著情感，幫助他們習得智慧，也幫助他們看到希望。聽過安徒生童話《丑小鴨》的兒童都知道：哪怕現(xiàn)在有多么丑陋，只要你是天鵝蛋，你總有一天會變成美麗的白天鵝。這樣的信念給了孩子多少的美好憧憬，給了孩子多少的力量來面對成長中的困難、挫折、煩惱。

表現(xiàn)手法

(1)童話的表現(xiàn)手法——夸張。夸張這種藝術手法也是一般文學作品所常用的藝術手法，但童話作品中的夸張又不同于其他藝術作品，它是從內(nèi)容到形式的全方位的夸張。如果我們說幻想是童話的靈魂，那么夸張就是童話的血肉，它使童話故事更加的豐滿。“沒有血肉，靈魂無以附麗;沒有夸張，幻想則不能得到表現(xiàn)。在童話中，只有當夸張?zhí)幱谧钅鼙憩F(xiàn)幻想的時候，它也才具有最大的存在價值。”

(2)童話的表現(xiàn)手法——象征。象征手法是通過事物之間的某種聯(lián)系，借助于某人某物的具體形象(象征體)，從而表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。象征是將童話中的幻想與現(xiàn)實世界結合的中介之一，也是童話故事中塑造人物形象的常用方法。[1]

(3)童話的表現(xiàn)手法——擬人。擬人也就是把事物人格化，把本來不具備人的一些動作和感情的事物變成和人一樣的，使它們也具備人的基本特征。就如同童話故事中的動物、植物能說話，能大笑一樣。擬人是童話創(chuàng)作的常用手法之一，需要注意的就是擬人雖然是將不具備人的動作感情的食物變成和人一樣的，但它們并不能脫離自身的本質(zhì)屬性，正是緣于這一點，使童話故事具有了亦真亦假，有虛有實的創(chuàng)作美感。比如格林兄弟的作品《貓和老鼠做朋友》故事結尾是貓把老鼠吃掉了，這符合我們的認知規(guī)律，如果作者把結局寫成老鼠把貓吃掉了，顯然就違背了客觀規(guī)律。

基本特征

童話的基本特征——幻想。豐富多彩的幻想是童話最基本的特征。當然，從廣義上說，絕大多數(shù)的文學作品都存在著一定程度的幻想，但幻想?yún)s是童話體裁作品最本質(zhì)的特征，是童話的靈魂，我們甚至可以說沒有幻想也就沒有童話。童話的幻想“打開了通向另一種生活的窗子，那里，有一種自由的無畏的力量存在著和行動者，幻想著更美好的生活。”

童話區(qū)別于一般的小說和故事之處，就在于它能借助幻想的力量，使我們平常見的各種平凡人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)出不平凡的奇異光彩，為小讀者展開一個“幻想世界”。童話中的幻想，能超越時間和空間的限制，在亦虛亦實、如幻似真的奇境中自由自在地活動。童話故事中的幻想看起來好像能無拘無束，可在瞬間上天入地，一目千里，可寫仙子，可寫妖魔，可死而復生，可長生不死，甚至連蟲魚鳥獸都可以有人的思想，人的行為……所有這些，在我們的現(xiàn)實世界中都是不可能發(fā)生的。可實際上，童話故事正是以‘幻想’為一方面，以‘真實’為另一方面，中間流淌著對兒童充滿誘惑的奇妙故事。

童話故事的重要意義

話是文學體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往生動可愛，引人入勝。

我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀末十九世紀初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學的意義上。事實上，在德國除了文學界以外，童話的研究在心理學、教育學、社會學等許多領域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家Galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個過程中很驚訝的認識到，童話原來還可以如此理解和運用。

Galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(Moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。

Galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊含的哲理和經(jīng)驗，幾乎可以覆蓋人生的每個角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個問題，都可以通過與其相對應的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉(zhuǎn)變”二字。也就是說每個童話故事，都在講述一個轉(zhuǎn)變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉(zhuǎn)變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對抗巫婆時的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。

前些年有一個系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡上流傳甚廣。里面對童話故事進行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個系列中對象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉(zhuǎn)變”。用通俗的語言來說就是：每個格林童話的過程再殘酷，卻都有一個美好的結尾。

有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對孩子講，孩子會害怕的。他們也忘記了這個“轉(zhuǎn)變”。

童話到底適不適意對孩子講呢。答案當然是肯定的。只是正如Galli所說，有一點要記住：父母在跟孩子講童話的時候，最根本的`守則是——絕對不可以將正在講述的童話半途停止。一個童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。

童話對兒童的意義究竟何在?兒童心理學家貝托爾海姆(Bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實際是處理自己內(nèi)心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護的心態(tài)，許多家長都不愿意對孩子講述世界丑惡的一面。其實不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿了對這個未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認知能力的不完善。因為無知，所以更加恐懼。家長在對孩子講述童話的過程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報復…… 教給孩子們認識這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護”。

最重要的是，童話的結尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會被幸福和美好所取代。這又回到了GALLI所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時交待美好的“轉(zhuǎn)變”，百害而無一利。比如有些家長講小紅帽的故事時，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會有怎樣的結果?這個孩子將在對大灰狼的恐懼中度過漫長的一夜。因為兒童自己是沒有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個人關在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個人不知道將會發(fā)生什么，也不知道什么時候能出來;同樣的，你把另一個人關進黑屋，卻告訴他一小時后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個人的感受是截然不同的。

所以，一個完整講述的童話，對兒童的意義，不僅在于增加了兒童對善惡的具體認知，更重要的是，童話中所蘊含的“轉(zhuǎn)變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。

童話故事的教育意義

童話是文學體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往生動可愛，引人入勝。

童話集： 《安徒生童話》、《格林童話》《一千零一夜》等

童話在兒童教育中扮演著重要的角色，各個民族的傳統(tǒng)童話，如格林童話全集被廣泛地應用到教育中，跟神話故事，傳說和中國的童話故事相比，我在這里指的童話應該有以下特點：

第一，在故事中，通常沒有固定的時間、空間、地點和人物。例如，故事的開頭常常是，很早以前，在一個古老的王國里有一位王子。

第二，故事總是喜劇性的結局。例如，后來那個女孩和王子結婚了，過著幸福快樂的生活。

第三，故事可能就發(fā)生在你的眼前或你的周圍，但有著魔術般的發(fā)展和結局。

在童話中常常可以找到如下幾個問題的答案：世界是怎么樣的?如何在這個世界上生活?生活的目的是什么?如何找到真正的自我等等。

瑞典兒童心理學家皮亞杰(Jean Piaget)認為：兒童不會區(qū)別精神世界和物質(zhì)世界，在成人看來無生命的事物，在兒童眼里卻都是活的、有意識的。如童話中的太陽、月亮、動物、植物，自然界中任何物體都能講話。他把這一現(xiàn)象稱為兒童的“萬物有靈論(Animistic Thinking)”。這是兒童自然的精神活動，而不是理智的思維活動，形象化的童話世界與兒童的意識相吻合，因此童話就是兒童真實的世界。

仔細觀察專心致志地玩耍的兒童，你就會發(fā)現(xiàn)他們常常把周圍的世界與想象中的世界藝術般地結合起來，為自己營造一個夢幻般的世界，并渴望進入這個世界。兒童的世界本身就是一個色彩繽紛的世界，就像在童話故事中被施了魔法那樣，被一張“白紙”覆蓋著，他們的成長過程猶如童話故事，經(jīng)過不斷斗爭而掙脫魔法，揭開這層“白紙”來展現(xiàn)自己。當掙脫魔法展現(xiàn)出原貌時，夢幻般的世界便隨著魔法即時消失，他們的意識開始醒悟，并進入尋找個性和自我的理性階段。

傳統(tǒng)的童話象征著人類早期的認知意識，人類的認知意識也有它的童年階段。那時，在理性未省悟之前，人類的認知意識像夢一樣，精神生活與物質(zhì)生活沒有明顯的界限。人類只有群體意識而沒有個體意識。到中世紀時，人類的個體意識才開始展現(xiàn)，強調(diào)個性化和個人的獨立自由。對于一個人來說，從他出生到死亡的整個過程中，其意識的產(chǎn)生和發(fā)展，到自我的`尋找等過程都能在童話中找到其原貌。深入理解童話故事可以喚醒人處于睡眠中的意識和感覺，補充天生智慧的不足。

人的個體意識在三歲左右開始出現(xiàn)，從那時起用“我”來稱呼自己。一般在青春期時，開始尋求和發(fā)展自我，而人類意識發(fā)展到個體意識要經(jīng)過一個漫長的過程，所以童話的開始常常是“很久很久以前”，故事發(fā)展常常是“過了很久很久之后”。當故事展開之后，廣闊的時間和空間即展開，童話故事的發(fā)展和變化正好反映了人類意識從出生、長大到成熟的整個過程的不同階段。因此在傳統(tǒng)童話中隱藏著人類深層的意識和古老的智慧，并具有強烈的號召力去喚醒兒童處于睡眠中的意識。

以童話《白雪公主和七個小矮人》為例。白雪公主的母親做針線活時，被針刺破了手指，看著滴在雪地上的三滴血，她希望將來有一個孩子，白如雪，紅如血，頭發(fā)黑如烏木。皇后對人類未來有一種理想的先知――新的人類將會自我控制、凈化本性和敞開精神，那就是紅、白和黑的象征。新事物降臨的同時，舊事物即消失。所以白雪公主出生后，皇后就去逝了。當白雪公主長到七歲時，她的繼母從魔鏡那里得知白雪公主是世界上最漂亮的女孩。七歲的孩子開始換乳牙，“自己的”身體已從遺傳的生理身體中掙脫出來，象征著一個人的身體完全“出生”。白雪公主作為新的力量出現(xiàn)，被代表舊的力量的繼母所排斥。她還想通過吃白雪公主的心和肺來強壯自己。繼母的獵手沒有殺死白雪公主，讓她逃到森林里，白雪公主也未被野獸吃掉，卻進入了小矮人的家，她得到七個小矮人像臣民對國王那樣的敬拜。這象征著白雪公主得到天使的保護，也展現(xiàn)了兒童崇高和典雅的精神世界。同時，白雪公主相信她的繼母的花言巧語而遇難，也展現(xiàn)了兒童天真無瑕和可觸摸的物質(zhì)世界。

白雪公主的繼母又問魔鏡，當她得知白雪公主還活著時，她跨過七座大山來到七個小矮人的家，企圖殺害白雪公主。白雪公主吃了有毒的蘋果，像夏娃吃了禁果而離開天堂那樣，意味著她將離開天堂般的兒童王國而進入青春期，蘋果卡在她的咽喉里，她沒有死亡而是暫時被隔離了精神世界。最后，王子跨過七座大山來到七個小矮人的家，找到白雪公主，救活白雪公主并和她結婚。象征著精神與個體的再次結合。在故事中，精神像白雪那樣轉(zhuǎn)化為純潔的雪花，從看不見的地方形成，并飄然來到人間，又悄悄地離開，回到看不見的世界，象征著精神從精神世界來進入人的身體，身體死亡之后，精神又回到精神世界。

故事中“三”滴血的“三”，“七”歲的白雪公主、“七”座大山和“七”個小矮人的“七”，都不是簡單的數(shù)字，“三”象征著人的身、靈魂和精神三元體，“七”象征著人以七年為一階段的周期性發(fā)展。任何民族的童話中都能看到，如三個、三次、三年，或者七個、七年，或者過了七七四十九天、一百年等有些神秘色彩的數(shù)字。

童話就是精神世界的描繪。童話就像天使那樣伴隨著我們出生和成長，引導我們的精神來到這個物質(zhì)世界，并進入人的身體進行協(xié)調(diào)，共同完成人的生命旅程，這樣我們的人生可由童話變成真正的心和靈魂的永生。如格林童話選集已經(jīng)深入人心。童話是每一個兒童心靈的寶貴財富，老師通過這些童話能夠接觸到兒童的心靈深處，這就是童話在華德福教育中占有重要位置所突出的特殊意義。

童話也是民族文化的結晶，童話中通過打獵、砍柴、采藥、采草莓、打魚等日常活動，塑造理想化的象征人物如公主、王子、國王、王后;象征現(xiàn)實化的人物如漁民、農(nóng)夫、鞋匠、石匠等，通過人類基本的生活活動，表達傳統(tǒng)的生活方式，展現(xiàn)生活原貌，從不同的側(cè)面反映了人們的理想和生命的意義。

傳統(tǒng)的童話匯聚了民族語言的精華，并通過口述代代相傳，在口述文化中，記載著最原始的文學和藝術，口述這一傳統(tǒng)的教育方式不能被忽略了。在講述童話故事和人物傳記的過程中，應注重語言的表達，讓兒童感受到語言的美。故事的語言簡練、易懂和流暢，其中還常有兒歌、詩歌、順口溜和音樂等，對初學語言的兒童來說，童話故事就是最好的教材。

童話也是培養(yǎng)兒童想象力的最佳材料。講述故事時，不僅僅是介紹故事的情節(jié)，更重要的是勾畫出一幅幅活生生的圖像，讓兒童“看得見”，并在腦子里創(chuàng)造自己的圖像。也可以通過木偶戲或布袋戲來表演童話，讓兒童充分地融入童話的世界里。孩子在聽故事的過程中，默默地尋找相關的經(jīng)歷想象與塑造畫面，感受與領悟其意義。這時生命構成力開始“工作”，這股力量從中塑造了身體，并逐漸上升到感覺，發(fā)展到思考并進行創(chuàng)造。要求孩子們根據(jù)童話故事的內(nèi)容進行繪畫和表演。

兒童的生活不能缺少童話，當他們感覺到被忽視、拒絕或傷害時，他們不能像成人那樣理性地分析，而是發(fā)揮想象力，從童話世界中尋找角色，他們認同英雄人物的一切斗爭，這種認同深深地印入兒童的內(nèi)心世界，暗地里把自己放在英雄的角色上，克服焦慮、驚恐、孤獨和失望，根據(jù)自己的經(jīng)歷來塑造出樂觀的形像。童話故事不但可以幫助他們打開一個明亮的空間，還能給兒童有關現(xiàn)代社會生活的意象，幫助兒童把日常生活中復雜的、分辨不清的事情簡單化，幫助他們理清內(nèi)心世界，塑造自己的夢幻世界。可以說童話是滋養(yǎng)兒童靈魂的精神乳汁，是兒童希望和理想的啟蒙，也是兒童生活的良方妙藥。

在傳統(tǒng)的生活方式中，一到晚上，父母、老人或鄰居經(jīng)常講一些代代相傳的童話、神話和民間故事給孩子聽，而現(xiàn)在卻被電視、電子游戲或功課取代孩子的生活，科學技術的進步和功利的教育，使很多孩子失去了童年時期應當?shù)玫降木袷臣Z。

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弟子規(guī)的教育意義

《弟子規(guī)》一點一點地教會我們做人的道理。雖然其中還有某些封建禮教迂腐的色彩，但“棄其糟粕，取其精華”，學到其中“孝信”的主旨，學習怎樣完善自己，這才是最重要的。

【第1句】： 認識教育的重要性

《禮記》云：「建國君民，教學為先」。

教育，自古以來即是安邦興國之首要。人民的教化，文化的延續(xù)，社會的風氣，國家的興盛，無不來自良好的教育。因此，教育的良寙，將攸關國家的興衰。故教育是興國大計，是人類存續(xù)與幸福的大事，我們應予重視。

當前，我們看到層出不窮的社會問題，細忖之，無不出在教育問題上。尤其是品德教育，嚴重的失德，帶來社會治安的敗壞，已嚴重影響我們的生活與安定，而這核心的教育關鍵，其實就在家庭教育上。家庭教育是立人處世的根本，它是一切教育的基礎與延伸，怎樣把家庭教育的根基抓牢，為人生扎好堅固的深根，做為父母及老師者，不能不省思它的重要性。因為，家庭教育一旦被忽略了，其危害社會的嚴重性將難估量!

【第2句】：教育的意義

「教」字本義為：上所施，下所效，長善而救其失。即教育者必先做好樣子，學生才能學習效法，并且還要啟迪善良的本性，導正其缺失。所以為人師表及父母必須了解到以身作則的重要性，此乃真正是教育效果的關鍵。

「育」的本義為：養(yǎng)子使作善。即生子必須養(yǎng)之教之而至成人。人必須透過教育、學習才能明辨是非，通情達理，做好本份與責任，方能了解怎樣立足于世。

【第3句】： 家庭教育是一切教育的基礎

從妊娠開始，母子連心，母教已開始了。母親的起心動念，言行舉止時刻都在深深的影響胎兒。孩子先天資質(zhì)的養(yǎng)成，胎教可謂占了大半。所以教育我們的首任老師就是母親，從胎教始直至終老，母親就是我們一輩子的老師。故古人云：「母教是天下太平之源，閨閫乃圣賢所出之地」確實至理。而父親威嚴的風范，氣節(jié)的形象，亦是教育子女的榜樣。這么重要的教育責任在父母身上，父母要以什么標準來教育孩子，其根基重點在哪里?深信，做為父母都會擔心，怎樣才能勝任呢?在此，我們鄭重介紹可以終身學習的人生守則，最好的家庭教育寶典，成功人生的處世指南--《弟子規(guī)》。

【第4句】： 怎樣在生活與教育中落實《弟子規(guī)》

首先明白《弟子規(guī)》不是用來背的，而是要真正落實在生活中。

真正落實須先熟識經(jīng)文，且不能按字義來理解，必須再進一步深入，才能活用在日常生活當中，了解到學好《弟子規(guī)》對人生的重要。且讓我們進入《弟子規(guī)》的幾則學習：

例如：入則孝篇首條

「父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶」;

「父母教，須敬聽;父母責，須順承」。

這四句是父母教育孩子的第一步。從父母的呼喚能否及時應答，到父母叫做事，教學習或責罰時，孩子能否認真聽話，把父母的話放在心上，這就是教孝須從「敬順」二字教起。當孩子自幼能聽父母的話，將來必能聽老師、長輩、長官、領導的話，若父母的話都不聽、不敬、不學、不做，那將來會成何人呢?所以，《弟子規(guī)》先從孝悌入門，其次再把生活中的禮儀、規(guī)矩、習慣、學習具體列出，每一條都是生活教育，關系著我們的未來，關系著下一代的.幸福;而身為父母的自我教育，亦必須與時俱進，才能陪伴孩子健康成長，真正教育好我們優(yōu)秀的下一代。

若我們再把呼與應，細細的剖析延伸，又可以教孩子更多「呼與應」的禮貌，如：爺爺奶奶的呼喚，我應答有禮嗎?是否要趕緊過去呢?當我叫爺爺奶奶時，我的口氣會懂得尊重嗎?若遇老師、長輩呼，我的回應態(tài)度會一樣的既快又有禮貌嗎?當同學呼我，我又是怎樣的響應呢?對成人而言，當先生呼太太，太太叫先生，是否也會注意相互間的尊重呢?所以，光是從「呼與應」當中我們就體會到了禮貌的細致，從怎樣呼人、聲調(diào)的高低、音量的大小、口氣急或緩，都會引起對方好壞的感受。所以，怎樣呼才合禮，應答時，禮貌又應如何，才能令人聽來有愉悅歡喜感，這看似小事的呼應，但往往都被我們忽略了。其實言語是與人溝通交流的橋梁，把最基本的「呼應」學好，與人為善的第一步便建立了。

所以，從上面四句當中，可以總結出，子女對父母有無存敬之心、有無受教之心、有無感恩之心，這三心都是孝敬父母的基礎。而父母在平常也應特別注意到，不能輕率的叫喊孩子，或大聲吼孩子，應用和緩的語氣與孩子對談交流，當我們能用真愛呼喚，真慈的言傳，相信孩子聽了也能滿心歡喜的受教。

「晨則省，昏則定」;

「出必告，反必面;居有常，業(yè)無變」。

每天早上會對父母問候請安嗎?晚上是否會溫馨的先安置父母休息?外出會先稟告父母嗎?返家會先歡喜的面見父母，讓父母安心嗎?在生活起居當中，我的作息有規(guī)律嗎?我的學業(yè)好嗎?我的事業(yè)穩(wěn)定嗎?這些提點無不在教我們?nèi)绾涡⒂H事親與自己應盡的責任有無做好，若父母能從中省思做好榜樣，深信我們的孩子也一定能學好。

「事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧」。

居家中，諸如看電視、打電話、吃零嘴、聽收音機、玩手機、看網(wǎng)絡等，孩子須不須要先征得父母同意?而父母有無必要了解看什么節(jié)目?現(xiàn)在可以看嗎?吃零食，吃什么?吃了會不會影響正餐呢?聽收音機，聽什么?玩手機，都在玩什么?看網(wǎng)絡，是好還是壞?這些都是慎于始的教育關注點，父母多一分的引導與防范，孩子即能免去嚴重的心靈污染。此非小事，是父母必須常去關心孩子的教育大事。天下大事，皆源自小事，孩子擅為之事的范圍，仍值得關注。

「或飲食，或坐走;長者先，幼者后」;

「長者立，幼勿坐;長者坐，命乃坐」。

尊卑次第的禮節(jié)，對長輩的恭敬，這是自幼必須學好的規(guī)矩。無論是飲食、讓坐、進出及走路的先后，都要先禮敬長輩。長輩未坐下，晚輩不能先坐，這些都是從小就要教育的禮節(jié)。敬長之禮，是做人的第一步，是人人必須學會的基本禮貌。

「朝起早，夜眠遲;老易至，惜此時」。

現(xiàn)在的孩子，由于上網(wǎng)過度，晚睡而起不來相當普遍，不僅影響學習，生活也不正常，常令父母煩惱不已。對此，父母要常與孩子進行理性的溝通，指導他們學會克制與知止，明白人生不能虛擲光陰，將來才有前程可言。所以自幼父母對孩子的立志引導，人生奮斗的目標，皆須及早教育，讓他明白人生有重責要擔、有義務要盡。

「置冠服，有定位;勿亂頓，致污穢」。

學業(yè)知識的學習固然重要，而生活自理能力的教育也同等重要。因為良好的生活習慣，攸關人生的幸福。所以孩子從小就要教他有自理房務的能力，例如：疊棉被、整理衣服、有條不紊的擺放物品，如何隨時收拾清理房間，常保自己內(nèi)務的整潔，這都是平常要學習的。當生活自理能力強時，學習也會積極的跟進;當勤勞的習慣養(yǎng)成后，不僅提高孩子的做事能力，同時責任的承擔、做事的智慧也開啟了，這也是驅(qū)除懶散與懈怠的好方法，父母千萬不能以課業(yè)繁重而替代之。因為，自幼培養(yǎng)生活的自理能力，將有利于日后的成就，故父母應重視不要錯失孩子學習的黃金機會。

「衣貴潔，不貴華;上循分，下稱家」;

「對飲食，勿揀擇;食適可，勿過則」;

勤儉樸實是興家的基礎。衣食是重要的家庭支出，孩子的衣服不必是名牌，但整潔與端正的著裝必須從小建立，因為氣質(zhì)與儀容代表人的形象，是自重自尊禮貌的體現(xiàn)，忽視不得。當父母者，亦應注意居家的衣著，不能隨便或邋遢，失去父母的形象威儀;同時也應審視自己的身份地位與場合來著裝，為孩子樹立端正的形象。

平常不要縱容孩子愛吃重口味的食物或挑食，零食也要有所節(jié)制，以免有礙發(fā)育健康。因此，讓孩子自幼吃好穿好，享福過度，都不利孩子的成長。故培養(yǎng)節(jié)儉的美德，防范奢侈、縱欲也是重要的教育關口。

「見未真，勿輕言;知未的，勿輕傳」;

謠言的起源，往往就是見未真就輕言，知未的就輕傳，所以人身的攻擊、毀謗的興起、不實的言論，就易鬧得沸沸揚揚，這些都不是好的社會現(xiàn)象。當我們讀到此條時，應特別警惕自己：所見未真時，不要輕易脫口而出;了解不夠明確時，也不能任意宣揚出來。因為不實的傳言，重則影響社會安定，輕則令人身敗名裂，我們必須明白言語誠信的重要。善護口德是人生必修的學問，有影響力的人更應注意。

「恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長」;

一生中，為我們默默付出有恩的人不知凡幾，從父母養(yǎng)育之恩、老師啟慧之恩、國家護佑之恩、眾生付出之恩等，因為有了這四種恩德，才能成就我們安定的生活。故知恩報恩，知恩者有福;不要常報怨，報怨者常無福。若能常看自己，反省自家，便能常生知足之樂;人生短暫無常，拓展視野，開闊胸襟，放下怨懟，才能保有恬淡的生活，享真正的幸福。

「能親仁，無限好;德日進，過日少」;

「勿自暴，勿自棄;圣與賢，可馴致」。

一生當中，向好老師、善知識學習是非常必要的。因為仁者的經(jīng)驗智慧與高尚的德行風范，非常值得親近學習。學習中應注意自己的謙敬與好學不倦的精神，方能真實學到德業(yè)日進，過失漸少的佳境。

在漫漫人生中，自信心的建立非常重要，不但對自己要有期許，還要有愿望、有理想。遇挫折，不能畏懼困難，一蹶不振，常記孟子之言：「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。以此常勉，自能「茍日新，日日新，又日新」，創(chuàng)造出福慧美滿的人生。