王安石《登飛來(lái)峰》--古詩(shī)描寫山的特點(diǎn)

引導(dǎo)語(yǔ)：王安石《登飛來(lái)峰》這首詩(shī)展現(xiàn)了登上高山之塔,極目遠(yuǎn)眺,詩(shī)人不禁豪情滿懷,壯志凌云,似覺(jué)天地萬(wàn)物都可盡收眼底，那么這首詩(shī)描寫了山的哪些特點(diǎn)呢?下面就是小編收集的相關(guān)的知識(shí)信息，歡迎大家閱讀了解。

登飛來(lái)峰

王安石

飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

【鑒賞】

這是一首登高覽勝之作.

起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì).飛來(lái)峰在浙江紹興城外寶林山上,而峰上更有千尋之塔,足見其高.此句極寫登臨之高險(xiǎn).

承句寫目極之遼遠(yuǎn).承句用典,《玄中記》云：“桃都山有大樹,曰桃都,枝相去三千里.上有天雞,日初出照此木,天雞即鳴,天下雞皆隨之.”以此驗(yàn)之,則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字,不僅言其目極萬(wàn)里,亦且言其聲聞遐邇,頗具氣勢(shì).雖是鋪墊之筆,亦不可等閑視之,實(shí)景語(yǔ)中的高唱.且作者用事,深具匠心.如典故中“日初出照此木,天雞即鳴”,本是“先日出,后天雞鳴”,但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”,而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”,則是“先雞鳴,后日升”.詩(shī)人用事,常有點(diǎn)化,此固不能以強(qiáng)求平仄,或用事失誤目之,恐意有另指.

轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語(yǔ),氣勢(shì)奪人.“浮云遮望眼”,用典.據(jù)吳小如教授考證,西漢人常把浮云比喻奸邪小人,如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢,猶浮云之障日也.”王句即用此意.他還有一首《讀史有感》的七律,頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤,末俗紛紜更亂真.”欲成就大事業(yè),最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”,而王安石以后推行新法,恰敗于此.詩(shī)人良苦用心,于此詩(shī)已見端倪.

結(jié)句用議論結(jié)合寫景,顯得非常自然.“身在最高層”拔高詩(shī)境,有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概.轉(zhuǎn)、結(jié)二句,絕妙情語(yǔ),亦千古名句;作者點(diǎn)睛之筆,正在結(jié)語(yǔ).若就情境說(shuō),語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔?所以不畏浮云遮目”,但作者卻倒過(guò)來(lái),先說(shuō)果,后說(shuō)因;一因一果的倒置,說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換.這雖是作詩(shī)的常法,亦見出作者構(gòu)思的精深.以"浮云"為喻,反映詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力的蔑視;"不畏"二字,道出.“身在最高層”的獨(dú)特感受.

【簡(jiǎn)評(píng)】

山是高聳的,塔是高聳的`,山頂上的塔更是高高聳立的.飛來(lái)峰和它上面的寶塔總共多高?不知道.詩(shī)人只告訴我們,單是塔身就是八千多尺——這當(dāng)然是夸張的說(shuō)法.詩(shī)人還講了一個(gè)傳說(shuō)：站在塔上,雞鳴五更天就可以看見海上日出.請(qǐng)想想飛來(lái)峰那聳云天的氣勢(shì)吧!

從全詩(shī)看,“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層的胸襟境界,只有登上天外飛來(lái)的高峰才觸發(fā)得出;但無(wú)“聞?wù)f雞鳴見日升”作鋪墊,亦引不出此等胸襟境界.只有登上“飛來(lái)峰上千尋塔”,才能用見日出聞天雞的故實(shí);也只有在天外飛來(lái)的高峰見日出聞天雞,才能導(dǎo)出不畏末俗亂真、站得高看得遠(yuǎn)的膽識(shí)氣概.思緒條貫,勾連緊密;天衣無(wú)縫,一氣呵成;前后關(guān)照,渾然一體.

登上高山之塔,極目遠(yuǎn)眺,詩(shī)人不禁豪情滿懷,壯志凌云,似覺(jué)天地萬(wàn)物都可盡收眼底.“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”,與杜甫的“會(huì)當(dāng)臨絕頂,一覽眾山小”有異曲同工之妙.

【作者介紹】

王安石(1021-1086)，字介甫，號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。慶歷二年(1042)登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年(1067)神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧(今江蘇省南京市)鐘山，謚文。

王安石從小隨父宦游南北，對(duì)北宋中期隱伏的社會(huì)危機(jī)有所認(rèn)識(shí)。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。由于較長(zhǎng)時(shí)期接觸了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權(quán)，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財(cái)”和“整軍”兩大課題，積極推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團(tuán)的堅(jiān)決反對(duì)，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內(nèi)部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。安石變法，雖然歸根結(jié)底是為加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固封建地主統(tǒng)治地位，但在當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和富國(guó)強(qiáng)兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導(dǎo)師列寧稱譽(yù)王安石是“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”(《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè))。為了給變法確立理論根據(jù)并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調(diào)。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認(rèn)為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”(《司馬溫公傳家集.學(xué)士院試?yán)钋宄嫉炔吣俊?。在變法過(guò)程中，他更設(shè)置專局，使子芳及門人修撰《詩(shī)》、《書》、《周官》三經(jīng)新義，對(duì)新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習(xí)的定本，被稱為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。

王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”(《上人書》)正因?yàn)榘彩?ldquo;務(wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。