離騷的重點(diǎn)語(yǔ)句

《離騷》是一篇宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，是屈原的代表作，它的出現(xiàn)代表了“楚辭”的最高藝術(shù)成就，在我國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位。以下是離騷的重點(diǎn)語(yǔ)句，和小編一起看一下吧。

【第1句】：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。

評(píng)析：這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外，又常幻化為，一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草” 式的寓意伏線和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。

翻譯：怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫亂。

【第2句】：亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔

評(píng)析：這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。

翻譯：只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會(huì)后悔。

【第3句】：民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

評(píng)析：這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面──理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了。繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。

翻譯：我生各有各的喜好，我獨(dú)愛美，并且習(xí)以為常。即使肢體分解也不會(huì)改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎?

拓展閱讀：《離騷》賞析

《離騷》是屈原自敘平生的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國(guó)普遍流行的一種歌曲的名稱。游國(guó)恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來(lái)的。”(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國(guó)的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內(nèi)容，“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷《史記 ·屈原列傳》引劉安的話，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂’也。”《離騷》就是“離憂”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。《史記》本傳說(shuō)屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，足見標(biāo)題是決定于作品的內(nèi)容，而標(biāo)題的音樂意義和作品的內(nèi)容是統(tǒng)一的。 “離憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。’蓋楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。”也是把“離”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。

本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也。”這話的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)待辨明。“經(jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。”(《楚辭補(bǔ)注》)又，本篇也有人簡(jiǎn)稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后來(lái)模仿屈原的作品都稱之為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗凇冻o章句》里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續(xù)離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續(xù)離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源于漢朝，因?yàn)?ldquo;漢賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原 “乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專門體制。稱屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對(duì)“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于本篇的寫作時(shí)代，過去和現(xiàn)在都有許多不同的看法。據(jù)《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事;而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無(wú)法作出絕對(duì)的論斷。當(dāng)然，今天更不能加以主觀的臆測(cè)。可是，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體內(nèi)容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們?cè)嚢哑?ldquo;恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì)說(shuō)出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧?ldquo;時(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛國(guó)心情;精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇。可是后世讀者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認(rèn)為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂之極，笑啼無(wú)端;笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端。”(陳繼儒語(yǔ))這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上面分段說(shuō)明(見譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：

第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭(zhēng)作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢(shì)力之間不可調(diào)和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不同，表現(xiàn)在語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女媭單純從愛護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法;這正符合于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著想而提出的當(dāng)時(shí)士的階層社會(huì)意識(shí)的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭(zhēng)，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對(duì)這，屈原都沒有作正面的'答覆：聽了女媭的談話以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定;回答巫咸的則是從具體情況的分析來(lái)粉碎其客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù);靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛國(guó)熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn);而屈原也就在思想斗爭(zhēng)中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現(xiàn)手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!

第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織;而這，又是被它的內(nèi)容所決定的。詩(shī)篇一開始是從現(xiàn)實(shí)的敘述著手的，接著他就現(xiàn)實(shí)問題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開展，擴(kuò)張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。可是這幻想是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現(xiàn)實(shí)而結(jié)束全篇。本篇的結(jié)構(gòu)，就是這樣統(tǒng)一起來(lái)而達(dá)到完滿的高度。

第三，盡管幻想和現(xiàn)實(shí)交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內(nèi)容是屈原的自敘生平;而屈原的生平是和楚國(guó)客觀形勢(shì)密切聯(lián)系著的。伴隨楚國(guó)客觀形勢(shì)的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”;再次，是“吾將上下而求索”;復(fù)次，是“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”;而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標(biāo)明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過程，相互之間的內(nèi)在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次;更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”;繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”;繼則曰，“相下女之可詒”;繼則曰， “閨中既以邃遠(yuǎn)兮”;繼則曰，“豈惟是其有女”;繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò)分明，自成體系的。

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