外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·歐洲中世紀(jì)的美學(xué)

所謂歐洲中世紀(jì)，一般是指從西羅馬帝國(guó)衰敗的公元四世紀(jì)至十四世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起為止的一千多年的封建社會(huì)歷史階段。西方美學(xué)從古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始，經(jīng)過(guò)柏拉圖、亞里士多德以及古羅馬的賀拉斯、朗吉弩斯等一系列美學(xué)家承續(xù)發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)深刻、相當(dāng)系統(tǒng)的高度。他們的美學(xué)思想理論和藝術(shù)主張，起到了推動(dòng)西方文化進(jìn)步、藝術(shù)發(fā)展的巨大作用。公元三世紀(jì)的普洛丁美學(xué)的出現(xiàn)，既標(biāo)志著古希臘羅馬美學(xué)的終結(jié)，同時(shí)也由此開(kāi)始了西方美學(xué)向中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折。在此后的千年歷史時(shí)期中，歐洲的美學(xué)和藝術(shù)理論幾乎陷于停滯狀態(tài)，文藝創(chuàng)作從總體上也宗教化了，直至文藝復(fù)興時(shí)期，西方美學(xué)才得以恢復(fù)正常的發(fā)展。

在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，西方經(jīng)歷了從四世紀(jì)到八世紀(jì)的“教父哲學(xué)”流行時(shí)期，從八世紀(jì)到十二世紀(jì)又有經(jīng)院哲學(xué)的興盛。所謂教父哲學(xué)，主要是宣揚(yáng)上帝的存在，用對(duì)基督的信仰取代古希臘羅馬的多神崇拜，鼓吹的是“上帝創(chuàng)世”說(shuō)、“原罪”說(shuō)、 “救贖”說(shuō)，“來(lái)世”說(shuō)和“天啟”說(shuō)。而經(jīng)院哲學(xué)又是對(duì)教父哲學(xué)的發(fā)展與強(qiáng)化，它將普洛丁的“新柏拉圖主義”加以系統(tǒng)化、神秘化，其核心是主張神權(quán)主義、禁欲主義和來(lái)世主義.要人們離異“罪惡”的現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)盲目信仰、禁欲苦修而自救。由于這種宗教神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)成了神學(xué)的附庸，美學(xué)也無(wú)法逃脫“神學(xué)的婢女”的命運(yùn)。

從美學(xué)理論上看，中世紀(jì)時(shí)期雖然沒(méi)有取消“美”這一概念，但卻把美歸結(jié)為僅僅是上帝或神的一種屬性，上帝是一切美的根源，是最高的、永恒的、無(wú)限的美。而客觀現(xiàn)實(shí)世界的事物美、自然美和藝術(shù)美等都是低級(jí)的、有限的，其存在的價(jià)值，僅在于能使人們通過(guò)它們?nèi)ビ^照上帝。其中的藝術(shù)美，由于是人的創(chuàng)造，所以是“不真實(shí)的或偽造的東西”，是誘發(fā)世俗情欲的邪惡的東西，是不能昭示真理的。教會(huì)勢(shì)力竭力把文藝全盤(pán)變作傳播宗教神學(xué)的工具。文藝本身作為美學(xué)的主要對(duì)象的地位也被神學(xué)取而代之了。歐洲中世紀(jì)美學(xué)的基本內(nèi)容特征，集中地體現(xiàn)在奧古斯丁和托馬斯·阿奎那的神學(xué)美學(xué)理論中。

奧古斯丁是羅馬帝國(guó)基督教教父哲學(xué)的代表人物，其美學(xué)觀點(diǎn)主要見(jiàn)于《上帝之城》和《懺悔錄》等著作中。他接過(guò)普洛丁關(guān)于“一切美的源泉在于上帝”的主張，并把美分為有限美與無(wú)限美兩種，前者指現(xiàn)實(shí)美，后者則指屬于上帝的絕對(duì)美，它是高于現(xiàn)實(shí)美的“萬(wàn)美之美”。所謂有限美，只在于“整一”與“和諧”。由于上帝的“整一”性、 “和諧”性本是無(wú)限的、不可分的，它是一切作為雜多的、可分的有限美所無(wú)法完美地加以顯示的，它們往往妨礙對(duì)無(wú)限美的認(rèn)識(shí)。據(jù)此，他在《懺悔錄》中對(duì)文學(xué)藝術(shù)也備加斥責(zé)。他從美是絕對(duì)的這一基本思想出發(fā)，主張丑卻不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，它可以納入美的整一體系中，從而把美襯托得更加鮮明。奧古斯丁的美學(xué)反映了羅馬帝國(guó)衰亡時(shí)期的社會(huì)思想潮流，為經(jīng)院哲學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

經(jīng)院哲學(xué)與美學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那創(chuàng)建了空前系統(tǒng)的神學(xué)思想系統(tǒng)，后被認(rèn)定為唯一正確的教會(huì)哲學(xué)。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要見(jiàn)于《神學(xué)大全》一書(shū)中。他基本上與奧古斯丁一樣，把美學(xué)問(wèn)題都牽強(qiáng)附會(huì)于神學(xué)上，盡管他聲稱(chēng)尊崇亞里士多德，實(shí)則是對(duì)亞里士多德思想理論中的唯心主義因素大加發(fā)揮，以求達(dá)到為宗教服務(wù)的最終目的。托馬斯的美學(xué)觀點(diǎn)，有以下幾個(gè)主要方面：

(一) 美在形式。他認(rèn)為“美有三個(gè)因素。第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的;其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C;第三是鮮明，所以著色鮮明的東西是公認(rèn)為美的”， “嚴(yán)格地說(shuō)，美屬于形式因的范疇?！币?yàn)樗岩磺锌梢苑Q(chēng)之為美的內(nèi)容因素，都?xì)w于上帝了，因而必然只從形式上去找美。他所謂的“鮮明”就是“形式上放射光輝”，而它最終只能來(lái)自上帝的那種“活的光輝”。在這里，除了陳腐的神學(xué)說(shuō)教和片面套用亞里士多德的美學(xué)言論之外，是沒(méi)有任何新東西的，

(二) 美具有直觀性與非目的性。在托馬斯看來(lái)，由于“美在形式”，所以美自然就是直觀的，即“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西”就叫做美。亦即它僅僅是感官的直接對(duì)象，審美不必有理性介入，它與欲念、實(shí)用、外在目的等無(wú)關(guān)，他還明確地說(shuō)：“美在本質(zhì)上是不關(guān)欲念的”。從中可以聽(tīng)到康德、克羅齊美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)論的先聲。

(三) 美與善的異同。托馬斯一方面主張“美和善是不可分割的”，因?yàn)槎叨家孕问綖榛A(chǔ);另一方面又認(rèn)為“美與善一致，但是仍有區(qū)別”。善是與快感密切相聯(lián)的，是欲念的對(duì)象，而美與實(shí)用目的無(wú)關(guān)，僅僅是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，最終通過(guò)直觀反應(yīng)去滿足人的審美需要。

不難看出，在精神實(shí)質(zhì)上，托馬斯·阿奎那的美學(xué)觀點(diǎn)與普洛丁、奧古斯丁等人的學(xué)說(shuō)有著明顯的類(lèi)似與相通，它作為對(duì)宗教神學(xué)美學(xué)的總結(jié)，其消極作用是深遠(yuǎn)的。這表現(xiàn)在當(dāng)西方進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期

后，他的理論又被重新張揚(yáng)，導(dǎo)致有“新托馬斯主義”美學(xué)的產(chǎn)生和流行。

歐洲中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)，雖然沒(méi)有留下更多可供借鑒的思想理論，但對(duì)中世紀(jì)美學(xué)作為西方美學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要環(huán)節(jié)這一歷史地位，還是應(yīng)予重視的。隨著“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人”但丁及其帶有人文主義色彩理論的出現(xiàn)，宣告了舊時(shí)代的過(guò)去，呼喚著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，歐洲又面臨著一個(gè)新的美學(xué)發(fā)展階段。