熊十力唯心主義哲學著作。1944年出版。熊十力把西方柏格森的直覺主義、中國傳統儒家思想與佛教法相唯識之學融為一體，并且發揮了《周易》、《老子》和陸王心學的思想，提出了新唯識論的學說。

《新唯識論》的核心就是唯心主義的心本論，對此熊十力進行了反復的論證。他開宗明義說“今造此論，為欲悟諸究玄學者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實證相應故。是實證相應者，名為性智。這個性智是與量智不同的。云何分別性智和量智。性智者，即是真的自己的覺悟。易言之，這個覺悟，就是真的自己。離了這個覺悟，更無所謂真的自己。此具足圓滿的明凈的覺悟的真的自己，本是獨立無匹的”。這就是說，一切事物的本體并不是客觀存在的物質，而是超離客觀世界的性智或自己的覺悟。這種性智或覺悟是一種絕對的存在，它“虛靈無礙，圓滿無缺。雖寂寞無形，而秩然眾理已畢具。能為一切知識底根源的”(《新唯識論》，第1－2頁。商務印書館，1947年版。下引該書只注頁碼)。它既不是感覺的對象，也不是思維的內容，而是在我心中的不可捉摸的超現實的抽象本體。新唯識論在哲學基本問題上是一派典型的主觀唯心主義哲學。

熊十力認為，性智與理智是對立的，性智是不能用理性思維的。他把理智又稱為“量智”。什么是“量智”呢?他說：“量智，是思量和推度，或明辨事物之理則，及于所行所歷，簡擇得失等等的作用故。故說名量智”。“此智，原是性智的發用，而卒別于性智者，因為性智作用依官能而發現，即官能得假之以自用。”(第3頁)這里是說，理智是感覺器官借助于性智而發揮的作用，這種作用追逐客觀事物，妄生是非分別，從而失去了性智的要求。在新唯識論看來，這是離開了本體，是“障礙了真的自己”，因而也就不可能把握住事物的根本。

熊十力認為，性智的本體是不離我的心而外的，性智也即是本心。他說：“把本體當做外界獨存的東西來推度，是極大的錯誤。設有問言，既體非外在，當于何求。應答彼言，求諸己而已矣。求諸己者，反之于心而即是，豈遠乎哉?不過提到一心字，應知有本心習心之分。唯吾人的本心，才是吾身與天地萬物所同具的本體，不可認習心作真宰也。”(第4頁)新唯識論主張，心是一切的本體，它是虛寂明覺的，是永恒的，是無所不知無所不覺的，是具備一切道理的圓滿“真宰”。因此，只有心才是世界發展變化的根本原因，才是事物運動成毀的最后根源。

熊十力還把他的本心論歸結為唯識論，認為人們的感覺器官借助于本心而有一種識別作用，但是這種識別作用不是“對境起執的”，而是本心所固有的。因此“識”與心一樣，也是絕對存在的。就是說，客觀世界的存在是以人們的主觀意識為依據的，它是人們的眼識、身識和意識的綜合而制造出來的，離開了人們的意識，客觀世界就不存在了。顯然，這是十分荒謬的主觀唯心主義的觀點，他把意識看成是第一性的，而把客觀物質世界卻看成是第二性的。

新唯識論還進一步否認了主觀與客觀的對立，把主客觀看成是一個東西。在新唯識論看來，現實中的心與境、主觀與客觀的對立只不過是一種假象。它不僅把主觀與客觀看成是一個東西，甚至還要用主觀來吞并客觀，否認客觀世界獨立存在，可見這是十分錯誤的觀點。

熊十力還認為，心是本體，物是本體的顯現。他說：“站在玄學或本體論的觀點上來說，是要掃蕩一切相，方得冥證一真法界，如果不能空一切相，那就不能見真實了。譬如有一條麻織的繩子在此。我們要認識這種繩子的本相，只有把他不作繩子來看。換句話說，即是繩子的相，要空了他，才好直接地見他只是一條麻。如果說繩子的相未能空，那便見他是一條繩子，不會見他是一條麻了。”(第41頁)這就是說，麻是本體，繩子是麻的顯現。麻是真實的絕對存在，繩子是虛假的暫時幻相。因此，只有空去一切相，才能認識一真法界。

新唯識論是絕對的唯心論，在熊十力看來，本心是絕對無待的，但它卻是遍為萬物的實體。他說：“本心是絕待的全體，然依其發現，有差別義故，不得不多為之名。一名為心。心者主宰義。謂其遍為萬物實體，而不即是物。雖復凝成眾物，要為表現其自己之資具，卻非舍其自性而遂物化也。不物化故，謂之恒如其性。以恒如其性故，對物而名主宰。二曰意。意者有定向義。夫心之一名，通萬物而言其統體，非只就其主乎吾身而目之也。然吾身固萬物中之一部分。而遍為萬物之主者，即主乎吾身者也。物相分殊，而主之者一也。今反求其主乎吾身者，則淵然恒有定向。于此言之，斯謂之意矣。定向云何?謂恒順其生生不息之本性以發展，而不肯物化者是也。故此有定向者，即生命也，即獨體也。依此而立自我，雖萬變而貞于一，有主宰之謂也。三曰識。夫心意二名，皆即體而目之。復言識者，則言乎體之發用也。淵寂之體，感而遂通，資乎官能以了境者，是名感識。動而愈出，不倚官能，獨起籌度者，是名意識。故心意識三名，各有取義。心之一名，統體義勝。意之一名，各具義勝。識之一名，了境故立。”(第282－283頁)這里熊十力對他的唯心主義本體論，做了全面地重要概括。他認為心是主宰，意是定向，二者都是體；識則是體之發用，因此也可說心、意、識是一個東西。以心、意、識為絕對待，遍為萬物實體，不僅主乎吾身，而且也為萬物之主。這就超出了主觀的唯心論，而走向了絕對的唯心主義的歧途。

熊十力是中國現代哲學史上一位重要的唯心主義哲學家。他的新唯識論不論是在現代地主資產階級哲學思想發展史上，還是在現代佛學思想發展史上，都占有極其重要的地位。