中國文藝美學(xué)要略·人物·元好問

字裕之，號(hào)遺山，太原秀容(今山西忻縣)人。祖系出自北魏拓跋氏，后改姓元，遠(yuǎn)祖唐代著名詩人元結(jié)，世居汝州魯山(今屬河南)。金宣宗興定年間進(jìn)士，官至行尚書省左司員外郎。金亡不仕，晚年隱居秀容，建“野史亭”，潛心著述。元好問是金元之際杰出詩人、文學(xué)批評(píng)家，頗負(fù)重望。著有《遺山集》，并編纂有金詩總集《中州集》。

他的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在著名的《論詩》絕句三十首中。《論詩》系統(tǒng)地闡述了對(duì)詩歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，并就漢魏至北宋許多詩作進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng) “真”、“神”，所謂“真”即有真摯的感情;所謂“神”，即自然天成的神韻。認(rèn)為只有這樣才能發(fā)揮詩歌的教化作用。而“真”、 “神”又來源于直接的生活經(jīng)驗(yàn)， 并要以“誠”為本。 《論詩》說： “眼處心生句自神，暗中摸索總非真。”“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” 《楊叔能小亨集序》還說：“故由心而誠，由誠而言，由言而詩也。三者相為一。情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見乎遠(yuǎn)，同聲相應(yīng)，同氣相求，雖小夫賤婦孤臣孽子之感諷皆可以厚人倫、美教化，無它道也。”

他繼承了儒家的美學(xué)思想，把藝術(shù)美與真、誠聯(lián)系起來。他評(píng)詩的優(yōu)劣也往往以此為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他贊賞建安詩人，給予杜甫、元結(jié)等人以很高的評(píng)價(jià)，原因在認(rèn)為他們繼承了風(fēng)雅的傳統(tǒng)。 《論詩》說：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”，“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。” 《杜詩學(xué)引》說： “竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無學(xué)者耳。”他強(qiáng)調(diào)詩歌的中和之美，認(rèn)為“唐人之詩，其知本乎，何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也!”并說：“曲學(xué)虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜?”

他提倡藝術(shù)創(chuàng)新，反對(duì)因襲前人。 《論詩》說： “窘步相仍死不前，唱酬無復(fù)見前賢。縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。”元好問崇尚雄渾、高古、自然、淳雅的藝術(shù)風(fēng)格，反對(duì)六朝以降艷麗纖弱的詩風(fēng)，反對(duì)唐代盧同、盂郊的險(xiǎn)怪雕琢之作，更反對(duì)宋西昆體和江西詩派。 《論詩》說： “論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人。”對(duì)蘇軾既充分肯定，也流露出不滿，認(rèn)為他新變過多而有失古雅，這反映了元好問在詩評(píng)上的保守傾向。特別是他自敘學(xué)詩時(shí)提出的“無怨懟，無謔浪”等十?dāng)?shù)條警誡，更明顯地表現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的保守傾向，這種傾向是他執(zhí)著于中和之美的必然結(jié)果。因而他對(duì)后世的影響積極因素和消極因素參半。