清戴震的一部哲學著作。《孟子字義疏證》于1777年寫成。這部著作，是以疏證《孟子》字義的方式，發揮自己的哲學思想。它收入《戴氏遺書》，后又改編為《戴東原先生全集》。1961年由中華書局出版，除了標點分段之外，還作了校勘。它是研究戴震的哲學思想的重要史料。

《孟子字義疏證》產生于18世紀，當時清王朝政權已經鞏固，統治者對思想文化的控制更為加強，一方面大興文字獄，實行高壓恐怖政策，繼續推行程朱理學。另一方面大修《四庫全書》，收買籠絡知識分子，鼓勵他們脫離政治，鉆入故紙堆中，提倡煩瑣的考據學，以禁錮人們的思想。戴震也以考據學為武器，繼承了唯物主義傳統，對清朝政府提倡的程朱唯心主義哲學進行了深刻的揭露和批判。

《孟子字義疏證》共三卷。卷上，“理”十五條；卷中，“天道”四條、“性”九條；卷下，“才”三條、“道”四條、“仁義禮智”二條、“誠”二條、“權”五條。它借解釋《孟子》來闡述自己的觀點。提出“氣化流行，生生不息，是故謂之道”。“氣”是世界的物質本體，也是“道”的本體。“氣化流行”是自然界和人類社會運動變化的根源。反對程朱把“形而上”的“道”和“形而下”的“器”割裂開來。認為“氣”未形成事物以前稱為“道”；在已形成事物以后為之“器”。“道”和“器”是物質本身的兩種不同形態。還主張“理在事中”，“就事物言，非事物之外別有理義，有物必有則，以其則正其物，如是而已矣。”在認識論上，認為“有天地，然后有人物”，“人也者，天地至盛之征也。”肯定自然界在先，人是天地所生。人的思維活動，是以物質的形體、血氣為基礎的，“有血氣，則有心知，有心知，則學以進于神明，一本然也”。在人性論上，反對程朱把人性分為“義理之性”和“氣質之性”，認為“性者，分于陰陽五行以為血氣、心知、品物，區以別焉。”“血氣、心知，性之實體也。”并指出“人生而后有欲、有情、有知，三者，血氣、心知之自然也。”肯定情欲是人的自然本性，“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。”強調“理存乎欲”中，反對“存天理，去人欲”，指出“理”是統治者用以殺人的工具。這具有很大進步意義。但不懂得人的本質，把人性解釋為人的自然情欲，不能正確說明人性的階級內容，陷入了唯心主義。

《孟子字義疏證》在戴震的哲學思想中占有重要的地位。它對理學和封建禮教進行深刻揭露和批判，起到了一定程度的思想解放和初步的啟蒙作用。