外國文藝美學(xué)要略·人物·杜威

約翰·杜威(John D-ewey，1859—1952)，美國實(shí)用主義哲學(xué)家。曾任芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等學(xué)校教授，擔(dān)任過美國哲學(xué)家協(xié)會主席、美國教授聯(lián)合會首任主席、全國藝術(shù)科學(xué)院成員、“獨(dú)立政治活動(dòng)同盟”主席、 “紐約州自由黨”名譽(yù)主席等。他的實(shí)用主義哲學(xué)在美國影響很大。有著作數(shù)十種。解放前曾到中國講學(xué)。1931年杜威應(yīng)哈佛大學(xué)邀請，在為紀(jì)念威廉·詹姆斯而舉辦的演講會上，以威廉·詹姆斯哲學(xué)繼承人的身份，作了一系列題為“藝術(shù)哲學(xué)”的演講，后編成《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書，此書比較集中地表述了杜威的實(shí)用主義的文藝觀和美學(xué)思想。

杜威把自己藝術(shù)和美學(xué)思想的核心概念“經(jīng)驗(yàn)”解釋為主客體兼收并蓄的混沌整體，認(rèn)為每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是由“主體”和“客體”、自我及其世界之間的相互作用構(gòu)成的，它本身即非僅僅是物質(zhì)的，也非僅僅是精神的。杜威企圖用“經(jīng)驗(yàn)”來超越唯物主義和唯心主義的對立，實(shí)質(zhì)依然是不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)以外的客觀物質(zhì)世界的獨(dú)立存在。他就用這種經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)解釋藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)的功能。在杜威看來，藝術(shù)的秘密就在人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)之中，藝術(shù)品就是一次充分的、強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)，要理解藝術(shù)品的意義，就必須迂回到人們通常不認(rèn)為是審美的那些平常的生活經(jīng)驗(yàn)之中，在打球、種花種菜、撥弄爐火等日常生活中的活動(dòng)里，就有萌芽狀態(tài)的藝術(shù)。因此必須恢復(fù)美的經(jīng)驗(yàn)與日常生活進(jìn)程之間的延續(xù)關(guān)系，美感經(jīng)驗(yàn)與其他任何經(jīng)驗(yàn)并沒有什么不同，區(qū)別僅在于經(jīng)驗(yàn)的完整性和強(qiáng)烈性的程度。

杜威認(rèn)為是近代博物館和美術(shù)展覽館的發(fā)展分離了藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。在用“經(jīng)驗(yàn)”說明藝術(shù)欣賞時(shí)，杜威指出，藝術(shù)作品的感染力產(chǎn)生于人對作品與自己的經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系和認(rèn)識，但又認(rèn)為：如果追問藝術(shù)家在作品里表現(xiàn)的“真正”意義是什么，那是荒謬的，藝術(shù)家只能對人說： “我的意思就是這個(gè)，這個(gè)的意思也就是你或任何人能誠實(shí)地，即憑你自己的生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，從作品中得到的任何東西。”引出的完全是主觀主義和相對主義的結(jié)論。杜威用他的經(jīng)驗(yàn)論解釋靈感倒顯得比無限夸大靈感作用的資產(chǎn)階級學(xué)者高明一頭，認(rèn)為靈感并非神秘莫側(cè)，它來自過去的經(jīng)驗(yàn)，是過去的經(jīng)驗(yàn)中涌出的成分被激發(fā)起來成為新鮮的愿望、沖動(dòng)和表象，只是沒有被意識到罷了。作為一位實(shí)用主義者，杜威十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要“有用”，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的工具作用。指出所謂“有用”就是滿足需要，而人類的需要就是去占有和欣賞事物的意義。藝術(shù)應(yīng)該有助于人們創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，即藝術(shù)能通過想象的方式使人利用舊經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)一步造成圓滿的新經(jīng)驗(yàn)。杜威還承認(rèn)藝術(shù)還有交往作用，促進(jìn)人類的互相了解。杜威明顯迥避了藝術(shù)的巨大認(rèn)識作用，這與他在認(rèn)識論上所采取的主觀唯心主義的反理性立場有關(guān)。

綜觀杜威的實(shí)用主義文藝觀和美學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)在回答藝術(shù)與社會生活關(guān)系問題上，杜威的美學(xué)思想有一定的積極意義，他是對西方社會流行的把藝術(shù)和社會生活割裂開來，以及把藝術(shù)視為目的在于自身的一種獨(dú)立領(lǐng)域等種種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮提出尖銳批評的少數(shù)資產(chǎn)階級思想家之一。但是他的弱點(diǎn)和失誤也是十分明顯的，他把從客觀現(xiàn)實(shí)生活中派生的而且被他加以唯心主義解釋的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作唯一的實(shí)在，從而否認(rèn)藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)生活的反映，否認(rèn)后者是前者的唯一源泉;他還看不到藝術(shù)在一定社會條件下發(fā)展成為獨(dú)立領(lǐng)域的必然性，把藝術(shù)和一般生活經(jīng)驗(yàn)混為一談，不承認(rèn)從一般生活經(jīng)驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作必須經(jīng)歷的質(zhì)的飛躍，這不僅貶低了藝術(shù)家的主觀能動(dòng)作用，也貶低了藝術(shù)的社會作用。