中國文藝美學(xué)要略·人物·黃庭堅

中國文藝美學(xué)要略·人物·黃庭堅
字魯直,自號山谷老人,又號涪翁。北宋分寧(今江西修水)人。宋英宗治平年間進士,累官至神宗實錄院檢討官,主持編寫《神宗實錄》,后遷著作佐郎。哲宗繼位后,在新黨執(zhí)政期間,以修實錄不實罪名一再被貶。他與秦觀、晁補之、張來同出于蘇軾門下,世稱蘇門四學(xué)士。詩在當(dāng)時與蘇軾齊名,又有“蘇黃”之稱。
他的詩論和詩作注重藝術(shù)形式,從摹擬古人中力求新變,獨樹一幟,適應(yīng)官宦的政治需要。他是江西詩派的創(chuàng)始人,又工書法,擅行、草,與蘇軾、米芾、蔡襄等并稱宋代四大家。有《山谷集》。黃庭堅的美學(xué)思想屬儒家體系,但又深受佛、道影響,自成一家。在文學(xué)方面,他主張詩文是表達性情的,不應(yīng)干預(yù)政治,認為詩歌的內(nèi)容要超脫,形式上要講究技巧。他在《書王知載朐山雜詠后》中說: “詩者人之情性也,非強諫爭于廷,怨忿詬于道,怒鄰罵坐之為也。”他大倡學(xué)杜,江西詩派也標榜他是杜甫的直接繼承者。但他只是在藝術(shù)形式和技巧方面尋求杜詩的經(jīng)驗和規(guī)律,加以宏揚。他最為贊賞杜甫到夔州以后的作品,對杜甫具有充實社會內(nèi)容和強烈政治傾向的詩作則并不重視,所以稱“子美詩的妙處,乃在于無意于為文。”因而他沒有真正繼承杜詩的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。
在繼承與革新的問題上,他強調(diào)對古籍的學(xué)習(xí),甚至把它視為創(chuàng)作的源泉。他說: “自作語最難,老杜作詩,退之作文,無一字無來處。蓋后人讀書少,故謂韓、杜自作此語耳。”這樣就把杜、韓的藝術(shù)成就僅僅歸結(jié)于學(xué)習(xí)古人的語言技巧了,對他們正視現(xiàn)實、在繼承中有創(chuàng)新的一面, 則重視不夠。
黃庭堅論詩文講究法度,他之所謂法度主要是遣詞造句、格律體裁方面的問題, 《荊南簽判向和卿用予六言見惠次韻奉酬》中寫道:“覆卻分方無準,安排一字有神。更能識詩家病,方是我眼中人。”這是講要注意句眼和詩病。在法度上他最為強調(diào)要從摹擬中求新變,指出: “古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入于翰墨,為靈丹一粒, 點鐵成金。”“不易其意而造其語,謂之換骨法;窺入其意而形容之,謂之奪胎法。”所謂“點鐵成金”是取古人之詞,加以點化,鑄成佳句; 所謂“奪胎換骨”是取古人之意,加以形容,翻出新意,宗旨是:“以俗為雅,以故為新”。但他的新變?nèi)匀徊幻搶ふ抡洌瑨Τ堆a湊的窠臼,與推陳出新亦有很大距離。
在書畫藝術(shù)方面,他繼承了六朝“以形寫神”的美學(xué)思想,不貴形似而重韻味。《題徐巨魚》中說:“徐生作魚、庖中物耳。雖復(fù)妙于形似,亦何所嘗?” 《題絳本法帖》中說: “論人物要是韻勝,為尤難得。”要得以韻勝,他認為關(guān)鍵在“神會”。“凡書畫當(dāng)觀韻。……此與文章同一關(guān)紐,但難得人人神會耳”,“欲得妙于筆,當(dāng)?shù)妹钣谛摹保駮幕A(chǔ)又在胸中有圣哲道義。
關(guān)于審美意識,他強調(diào)審美感受的個性差異。說“文章大概亦如女色,好惡止系于人。”黃庭堅的文藝觀點固然與他政治生活中的沉浮進退有關(guān),但同時也明顯可見儒、佛、道的影響。他的詩論和書畫論對反淫艷詩風(fēng)和直露之失兩種不良傾向具有一定積極意義,朱熹曾稱山谷詩為“精絕”、 “自成一家”,但其形式主義傾向?qū)笫酪灿胁涣加绊憽|S庭堅的文藝美學(xué)思想的影響迄于清末。