外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·實(shí)用主義美學(xué)

實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的美學(xué)派別。他七十五歲時(shí)所寫(xiě)的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》 (1934)一書(shū)曾被譽(yù)為本世紀(jì)用英語(yǔ)寫(xiě)成的最有價(jià)值的美學(xué)著作，

杜威的實(shí)用主義的文藝觀和美學(xué)思想主要是建立在他的“經(jīng)驗(yàn)自然主義”和“工具主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。杜威認(rèn)為，由于傳統(tǒng)哲學(xué)所使用的方法是非經(jīng)驗(yàn)的方法，因此總是把自然和經(jīng)驗(yàn)、客觀和主觀、物質(zhì)和精神分割開(kāi)來(lái)，成為唯物主義和唯心主義的“二元論”;而他的經(jīng)驗(yàn)方法則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和自然之間的“連續(xù)性”，把它們看成是一個(gè)“統(tǒng)一整體”。其中既包括人的情感、意志等一切主觀的東西，也包括事物、事件等一切客觀的東西，因而便克服了“二元論”的偏向。

正是從這一點(diǎn)出發(fā)，所以實(shí)用主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)之間有著密切聯(lián)系，藝術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，超出日常經(jīng)驗(yàn)的特殊審美經(jīng)驗(yàn)是不存在的。那么，什么是杜威所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?他在肯定經(jīng)驗(yàn)和自然是一個(gè)“統(tǒng)一整體”的前提下，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是主體和客體、有機(jī)體和環(huán)境的相互作用的產(chǎn)物：“在一定方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗(yàn)”。這樣，他就認(rèn)為藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是要在藝術(shù)作品所強(qiáng)化了的經(jīng)驗(yàn)形式和日常生活中的各種事件行為所構(gòu)成的普遍經(jīng)驗(yàn)之間“恢復(fù)聯(lián)系”。在他看來(lái)，“生命與環(huán)境不斷失去了平衡而又重新建立起平衡，由騷亂走入和諧”，這就是美感經(jīng)驗(yàn)的由來(lái)。因此日常生活的一切經(jīng)驗(yàn)都可以具有審美的性質(zhì)，而審美的性質(zhì)也只有在日常生活的經(jīng)驗(yàn)中才能找到答案。為此，他反對(duì)藝術(shù)家把創(chuàng)作當(dāng)作一種與外界隔絕的“自我表現(xiàn)”形式，使藝術(shù)作品蒙上一層獨(dú)立的、玄奧的色彩。杜威認(rèn)為，要想恢復(fù)美的經(jīng)驗(yàn)與日常生活進(jìn)程之間的延續(xù)關(guān)系，就必須回到普通和平凡事物的經(jīng)驗(yàn)中去尋找內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，從而了解美的本質(zhì)，使平常經(jīng)驗(yàn)的全部含義在藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。另外，他還特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是由現(xiàn)在伸向未來(lái)的過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)有事物的一種改造，因而完整的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)過(guò)去的記憶和對(duì)將來(lái)的期望的融合，它所帶來(lái)的美好時(shí)期則構(gòu)成了理想的美。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的最完美的表現(xiàn)，就是藝術(shù)。然而杜威的實(shí)用主義的“工具主義”則否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在和客觀規(guī)律，認(rèn)為人們的思想、概念、理論不是客觀世界的反映，相反倒是為了整頓混亂的客觀世界而設(shè)計(jì)的“工具”。這樣，他就必然把人們的主體意識(shí)看成是不受客觀實(shí)際約束的任意行動(dòng)。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律，而是把假設(shè)的規(guī)律加于世界。為此，實(shí)用主義的美學(xué)家們便認(rèn)為藝術(shù)的源泉只能存在于人們的經(jīng)驗(yàn)之中，美的形式也只有憑借經(jīng)驗(yàn)才能被理解。這樣，審美素質(zhì)仍是一種純粹出于本能的下意識(shí)感受，而對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的客觀性方面，則未能作出正確的評(píng)價(jià)和解釋。