中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·以群

當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷摇Ｔ~以群，安徽歙縣人。青年時(shí)期留學(xué)日本，在東京參加反日運(yùn)動(dòng)，被迫回國(guó)后即從事新文藝運(yùn)動(dòng)。歷任《北斗》、 《青年文藝》雜志主編。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，曾任組織部長(zhǎng)。抗戰(zhàn)初期參加中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，先后在武漢、重慶等地從事進(jìn)步文化活動(dòng)。1948年在香港主持“文通社”，開(kāi)展對(duì)海外華僑文藝社團(tuán)、報(bào)刊的文藝通訊和聯(lián)絡(luò)活動(dòng)。新中國(guó)成立后，歷任上海電影制片廠副廠長(zhǎng)、上海市文聯(lián)副主席、作協(xié)上海分會(huì)副主席、書(shū)記處書(shū)記、上海文學(xué)研究所所長(zhǎng)，以及《文藝日?qǐng)?bào)》、《上海文學(xué)》、 《收獲》副主編等職。 “文化大革命”初期被迫害而死。

解放前的著作有： 《創(chuàng)作漫談》、 《文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)》、 《文藝閱讀與寫(xiě)作》等，譯著有《蘇聯(lián)文學(xué)講話》、高爾基的《給初學(xué)寫(xiě)作者及其他》、蘇聯(lián)維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》、 《高爾基談兒童文學(xué)》、 《英雄的故事》等。新中國(guó)成立之后，出版的論文、雜文集有： 《文藝思想問(wèn)題筆記》、《在文藝思想戰(zhàn)線上》、 《魯迅的文藝思想》、 《談?dòng)嘘P(guān)文學(xué)特性的幾個(gè)問(wèn)題》、 《有關(guān)文學(xué)特征的問(wèn)題》、 《我們的文藝方向和創(chuàng)作方法》、 《文學(xué)問(wèn)題漫論》、 《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的發(fā)展方向》、《今昔文談》及主編的《文學(xué)的基本原理》。 《以群文藝論文集》是葉子銘受出版社和以群子女之托在1983年編輯出版的。

以群屬三十年代左翼文壇后起之秀，他的主要貢獻(xiàn)，在于畢生為馬克思主義文藝學(xué)在我國(guó)的建立、傳播和發(fā)展，作出堅(jiān)持不懈的努力與獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從早年的《文藝創(chuàng)作概論》、《創(chuàng)作漫話》、 《文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》到《新文學(xué)教程》的譯介，直至晚年主編《文學(xué)的基本原理》，他注重從整體上把握、闡發(fā)馬克思主義文論的基本原理，積極從事建設(shè)性的理論批評(píng)，并勇于從實(shí)踐中不斷克服左的教條主義文藝思潮的影響。

早在左聯(lián)時(shí)期，以群在《文藝創(chuàng)作概論》和《創(chuàng)作漫話》中，就力圖運(yùn)用辯證唯物論反映論的基本原理，來(lái)系統(tǒng)地闡述文學(xué)的本質(zhì)、特征和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。他肯定文學(xué)的特質(zhì)在于用“活生生的形象”來(lái)反映現(xiàn)實(shí)， “表現(xiàn)人類(lèi)的感情與思想”，明確否定把文學(xué)等同于政治宣傳或視為“觀念形態(tài)底‘形象化’”的錯(cuò)誤觀點(diǎn);主張“要吸收已往一切消極的文學(xué)底遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)淘汰溶解，而建立起新時(shí)代的新文學(xué)來(lái)”，批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派否定一切文學(xué)遺產(chǎn)的論調(diào)。同時(shí)， 《文藝創(chuàng)作概論》一書(shū)也受到蘇聯(lián)“拉普”派鼓吹的“唯物辯證法的創(chuàng)作方法”的影響。抗戰(zhàn)以后，他在《文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》等書(shū)中，揚(yáng)棄了“拉普”派的理論，并力圖克服理論批評(píng)中的教條主義與庸俗社會(huì)學(xué)的傾向，比較重視文學(xué)自身的規(guī)律與審美特性。如提倡題材的廣泛性與主題的多樣性，要求作家在深入生活的同時(shí)， “深入人性底內(nèi)部，從內(nèi)部去了解人”，把表現(xiàn)人物的社會(huì)性與個(gè)性復(fù)雜性統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)創(chuàng)作中的“公式化”傾向。根據(jù)日本熊澤復(fù)三的日譯本重譯的蘇聯(lián)維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》，是以群譯著中流傳最廣、影響最大的一本書(shū)，曾被視為普及馬克思主義文學(xué)理論的主要參考書(shū)之一，從抗戰(zhàn)以來(lái)至五十年代初曾擁有廣泛的讀者。

以群在解放后的文論著述中，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法與社會(huì)主義的文藝方向，主張文藝家要正視現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)及發(fā)展趨向。在文藝的本質(zhì)特征和美學(xué)思想上，持主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他既十分重視文藝的客觀性、實(shí)踐性與社會(huì)功利性，也高度重視文藝的審美功能和作家的獨(dú)特風(fēng)格、個(gè)性，主張把兩者統(tǒng)一于典型形象的創(chuàng)造之中。以群對(duì)藝術(shù)思維的規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)形式與技巧、文學(xué)鑒賞等問(wèn)題都進(jìn)行了比較充分的論述。他認(rèn)為藝術(shù)思維即形象思維，它既不同于一般的科學(xué)思維，也不是非理性的無(wú)意識(shí)直覺(jué)。指出， “文學(xué)藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，是始終離不開(kāi)具體形象的，他并不會(huì)有一個(gè)頭腦中只留下概念或判斷的階段，而只是從個(gè)別的、分散的形象逐漸綜合、提煉為更集中、更完整、更理想的形象而已。”因此，他認(rèn)為在文藝創(chuàng)作中，如果忽視藝術(shù)思維的特性，將導(dǎo)致創(chuàng)作的公式化、概念化;文藝家必須按照藝術(shù)思維的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的形象，做到感性與理性、理智與情感的統(tǒng)一。他主張思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，重視讀者的鑒賞作用。認(rèn)為“形式和技巧運(yùn)用得不精當(dāng)、不高妙，再好的內(nèi)容也不能對(duì)讀者發(fā)生作用。讀者只有在接受并喜愛(ài)了作者所選取的藝術(shù)形式和所運(yùn)用的藝術(shù)技巧之后，才會(huì)繼而受到作品的思想內(nèi)容的感染”。以群解放后的文藝思想與美學(xué)觀點(diǎn)，在他主編的《文學(xué)的基本原理》中得到比較集中的體現(xiàn)。這本教材，是他晚年對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u(píng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)(包括其自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn))的一次最后的思考與總結(jié)，也是他力圖擺脫五十年代流行于我國(guó)的蘇聯(lián)文藝?yán)碚撃Ｊ揭约翱朔从乙詠?lái)“左”的教條主義傾向，建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的一次認(rèn)真的嘗試。由于歷史條件與認(rèn)識(shí)水平的限制，《原理》對(duì)一些基本問(wèn)題如文藝與政治、人性與人道主義、文學(xué)批評(píng)等問(wèn)題的論述，仍不可避免地留下當(dāng)時(shí)歷史的印記。