外國文藝美學(xué)要略·人物·普洛丁

普洛丁(Plotinus，204—270)又譯普羅提諾。古羅馬晚期的希臘唯心主義哲學(xué)家、美學(xué)家。其哲學(xué)、美學(xué)思想上承古希臘哲學(xué)、美學(xué)思想，又對(duì)中世紀(jì)以及近代哲學(xué)、美學(xué)思想有一定影響，是新柏拉圖學(xué)派的創(chuàng)始人、中世紀(jì)宗教神秘主義美學(xué)的始祖。

他生于埃及呂科波里斯，在亞歷山大理亞從哲學(xué)家阿牟尼烏斯求學(xué)。他生活在羅馬奴隸社會(huì)日趨衰落、瓦解的時(shí)代。羅馬奴隸主階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的前途感到絕望，于是一方面在現(xiàn)實(shí)中尋求享樂，一方面又在超現(xiàn)實(shí)的神靈世界中尋找安慰。他在這一社會(huì)思想影響下，在把柏拉圖哲學(xué)作為主要思想源泉的同時(shí)，接受了斯多葛派哲學(xué)的悲觀情緒、懷疑論學(xué)派的不可知論，形成了自己的學(xué)派。四十歲定居羅馬，在此講學(xué)達(dá)二十余年，傳授溶合著柏拉圖客觀唯心主義、基督教神學(xué)和東方神秘主義的哲學(xué)、美學(xué)思想。他的著作《九章集》由學(xué)生玻爾菲利輯成六卷，每卷九章， 共五十四篇。涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、動(dòng)物學(xué)等。其中第一卷第六章《論美》，第五卷第八章《論理智美》是專論美學(xué)的篇章，其他部分也往往涉及美學(xué)問題。其哲學(xué)核心是“流溢說”，把柏拉圖唯心主義的理念論引向神秘主義，肯定理念世界的存在，最高的理念被稱作“太一”，即神，這是宇宙萬物的根源。普洛丁的新柏拉圖主義對(duì)宣揚(yáng)基督教教義起了很大作用，并為中世紀(jì)的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

普洛丁的美學(xué)思想是根據(jù)“流溢說”形成的。認(rèn)為物質(zhì)世界里的美不在于事物的對(duì)稱、和諧，而是由于分享了來自神明的理性，當(dāng)理念流溢到混亂的事物中，使之取得整一的形式時(shí)，便產(chǎn)生美。在普洛丁看來，理念是真善美的統(tǒng)一體，美即善，丑即惡;物體美離不開心靈憑理性來判斷，理性則是一種為審美而特設(shè)的功能，它以理念為衡量標(biāo)準(zhǔn);美有等級(jí)之分，人以感官覺察的物體美屬于最低級(jí)的美，物體美的程度由分享理念的多少?zèng)Q定。其次是“事業(yè)， 行動(dòng)， 風(fēng)度，學(xué)術(shù)和品德”的美。在這些之上，才是脫出一切物質(zhì)負(fù)累的純粹理念的美，它真善合一，靠純粹心靈或理性去觀照;藝術(shù)美不在于物質(zhì)，而在于物質(zhì)所體現(xiàn)的藝術(shù)家能夠構(gòu)思的心靈，不在于眼和手，而在于藝術(shù)家的想象;藝術(shù)是有創(chuàng)造性的，它不僅摹仿看得見的世界，還“上升到自然所借以建立起來的那些原則”，這樣普洛丁便修正了柏拉圖關(guān)于藝術(shù)被動(dòng)摹仿自然的見解，認(rèn)為藝術(shù)不僅是物質(zhì)世界的摹仿，也是理念世界的摹仿，因而藝術(shù)高于自然，能彌補(bǔ)事物的缺陷。自然的美，是神的藝術(shù)創(chuàng)造出來的， “造物者所賦予這些生物的理型，使它們成為美的”。普洛丁重天國輕現(xiàn)實(shí)，重靈魂輕肉體，重理性輕感性的思想，形成了反科學(xué)、反現(xiàn)實(shí)的神秘主義美學(xué)觀，一方面開啟了中世紀(jì)以圣·奧古斯丁和圣·托馬斯為代表的神學(xué)唯心主義的美學(xué)思想，另一方面又引發(fā)了后世神秘主義和唯美主義美學(xué)思想的產(chǎn)生。

普洛丁對(duì)近代美學(xué)思想發(fā)展的影響是復(fù)雜的，夏夫茲博里、溫克爾曼、歌德、席勒、施萊格爾、康德、克羅齊都在不同程度上受到其影響。