2016年11月22日，臺(tái)灣著名作家陳映真先生在北京逝世。作為一個(gè)“堅(jiān)定的左翼作家”，陳映真在海內(nèi)外具有極大的影響力并獲得過(guò)極大關(guān)注。陳建功說(shuō)，陳映真是第一個(gè)以小說(shuō)形式表現(xiàn)臺(tái)灣上個(gè)世紀(jì)50年代白色恐怖時(shí)期革命者的斗爭(zhēng)與犧牲的作家，也是第一個(gè)反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的作家。他以理性的思辨和戰(zhàn)斗的激情，對(duì)形形色色的民族分離主義展開(kāi)了旗幟鮮明、思想厚重、有理有據(jù)的批判。學(xué)界對(duì)于陳映真的有限的研究大多側(cè)重于小說(shuō)創(chuàng)作層面，而對(duì)其精神結(jié)構(gòu)乃至整體性的探討則相對(duì)薄弱。在這個(gè)意義上說(shuō)，王安憶的《烏托邦詩(shī)篇》。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)篇》）與其說(shuō)是一部中篇小說(shuō)，倒不如說(shuō)是以詩(shī)的筆觸寫(xiě)成的一篇獨(dú)具特色的“陳映真論”，為我們整體性地把握陳映真的精神結(jié)構(gòu)與主體意識(shí)提供了極為重要的視角。

《詩(shī)篇》中的匿名主人公便是王安憶體驗(yàn)中的陳映真，其中又以基督教文化的視角為觀照基點(diǎn)來(lái)看待、感悟、理解主人公，滿(mǎn)懷熱情地道出了作者與他的相識(shí)、相知以至于對(duì)他的無(wú)限懷念。《詩(shī)篇》開(kāi)篇點(diǎn)出，“一個(gè)人在一個(gè)島上，也是可以胸懷世界的。”而“這個(gè)人”又不是從書(shū)本、地理課程以及一些相對(duì)有限的旅行這樣的途徑來(lái)得知世界的，他是從《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”獲取這一知識(shí)的。從“耶和華變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上”這一神圣事件中，“這個(gè)人”就不僅知道了現(xiàn)在：世上人被耶和華的力量分散與隔膜的狀況；而且知道了過(guò)去：曾經(jīng)有一個(gè)可能，世上人是歡聚在一起，有一座通天的塔標(biāo)作召喚，互相永不會(huì)離散。判斷他是從《圣經(jīng)》里了解世界，是因?yàn)椤斑@個(gè)人”的父親是一名牧師，這也是由對(duì)他的懷念而譜寫(xiě)詩(shī)篇的根據(jù)。而這懷念又與肉體無(wú)關(guān)，它純粹屬于精神領(lǐng)域。這是一種不求回報(bào)、不計(jì)名利、完全只與自己有關(guān)的精神活動(dòng)，它不需要任何別人的承諾，它使人徹底地沉浸在自我的思想里。“似乎在我心里，劃出了一塊凈土，供我保存著殘余的一些純潔的、良善的、美麗的事物；對(duì)這個(gè)人的懷念，似乎又是一個(gè)援引，當(dāng)我沉緬于紛紜雜沓的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，它救我出來(lái)瞭望一下云彩霞光，那里隱著一個(gè)輝煌的世界；對(duì)這個(gè)人的懷念，還像一種愛(ài)情，使我處在一雙假想的眼睛的注視之下，總想努力表現(xiàn)得完善一些。”正由于此，這種情感逐漸演變?yōu)橐环N想象力，驅(qū)策《詩(shī)篇》去刻畫(huà)“這個(gè)人”。

《詩(shī)篇》作者與“這個(gè)人”的最初相識(shí)源于“這個(gè)人”的一篇小說(shuō)，寫(xiě)的是一個(gè)“三角臉”和一個(gè)“小瘦丫頭”的凄慘命運(yùn)以及彼此的相依相靠。其所指的，顯然是陳映真的短篇名作《將軍族》。《詩(shī)篇》感同身受的正是這一小說(shuō)“集渾厚與溫柔于一身”，正是小說(shuō)作者所描寫(xiě)的那種相濡以沫的情狀。這一切都源于“這個(gè)人的情感是一種類(lèi)似神靈之愛(ài)的情感”。尤其是在“我們和那個(gè)島隔絕了多年，多年里，我們互相編派著對(duì)方的故事，為了使我們彼此憎惡。憎惡的情感在我們心中滋生增長(zhǎng)”的文化背景下，“這個(gè)人”的情感就尤為難能可貴而令人不能忘懷。他有一種奇異的愛(ài)心，“這愛(ài)心很大，又很小；很抽象，又很具體；很高，也很低。像三角臉和小瘦丫頭這樣的兩個(gè)可憐蟲(chóng)，要說(shuō)他們有什么資格承受這樣的愛(ài)心呢？然而是否正因?yàn)樗沁@樣不計(jì)條件，它便可大到無(wú)限處了呢？這種愛(ài)意是這樣無(wú)微不至的嗎？即使是對(duì)三角臉和小瘦丫頭，這愛(ài)也沒(méi)有顯出絲毫的俯就之感。”“三角臉”和“小瘦丫頭”的故事成為《詩(shī)篇》與“這個(gè)人”結(jié)緣的一顆種子，而種子的內(nèi)核就是“愛(ài)心”。

后來(lái)在美國(guó)舉辦的一個(gè)“國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃”活動(dòng)中，《詩(shī)篇》作者見(jiàn)到了“這個(gè)人”。并且，“這個(gè)人對(duì)我說(shuō)：你的發(fā)言稿我已經(jīng)看了，我父親也看了，父親看了后很感動(dòng)，說(shuō)中國(guó)有希望了。”而這個(gè)人的父親的一段話卻令人終生難忘。“那是說(shuō)在這個(gè)兒子遠(yuǎn)行的日子里。遠(yuǎn)行是一種象征和隱喻的說(shuō)法，它暗示了這個(gè)人的一段危險(xiǎn)與艱辛的經(jīng)歷，這不僅意味著離家的孤旅，還意味他離開(kāi)他相對(duì)和諧的早期經(jīng)驗(yàn)，走入殘酷的認(rèn)識(shí)階段。它具體的所指，大概是‘入獄’這一樁事吧。在這個(gè)人遠(yuǎn)行的日子里，他的父親對(duì)他說(shuō)：孩子，此后你要好好記得：首先，你是上帝的孩子；其次，你是中國(guó)的孩子；然后，啊，你是我的孩子。”而這些話，恰恰成為了《詩(shī)篇》的精髓。“這個(gè)人的父親是一位牧師，我想象他在那個(gè)濕潤(rùn)的多雨的鄉(xiāng)村禮拜堂里布道，我的心里又激動(dòng)又靜謐，又溫暖又沁涼。受到他的夸獎(jiǎng)，是多么快樂(lè)的事情啊！”而“我的發(fā)言稿內(nèi)容大意是：像我們這一代知識(shí)青年作家，開(kāi)始從自身的經(jīng)驗(yàn)里超脫出來(lái)，注意到了比我們更具普遍性的人生，在這大人生的背景之下，我們意識(shí)到自身經(jīng)驗(yàn)的微不足道”。“這個(gè)人”的父親所看到的希望正是如此：面對(duì)普遍的人生，意識(shí)到自身經(jīng)驗(yàn)的有限性，從而獲得超越。從基督教文化眼界出發(fā)，人是有限的，只有上帝是無(wú)限的。認(rèn)識(shí)到人的有限性存在，也就有了接近上帝的可能性。“這個(gè)人”對(duì)“我”的影響則是用人類(lèi)的普遍的苦難淹沒(méi)了“我”的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，“苦難”正是流淌在陳映真血液里的一以貫之的主題情懷。

與“這個(gè)人”的另一次因緣起于他和他的知識(shí)分子同伴們創(chuàng)辦的《人間》雜志，尤其是《人間》整整一年的參與營(yíng)救一個(gè)曹族少年湯英伸的呼吁與行動(dòng)。曹族是一個(gè)山地民族，是臺(tái)灣島上原住民的九族之一。英俊聰慧、對(duì)前途充滿(mǎn)希望和信心的曹族少年湯英伸，由于生活所迫而退學(xué)到都市謀生。不幸的是，他沒(méi)有遇到好人，雇主的欺壓導(dǎo)致湯英伸一夜之間犯下了駭世驚俗的殺人罪。“這個(gè)人”在《人間》辟出版面，描述湯英伸及其事件，使得全社會(huì)都注意到一個(gè)普通的孩子。“他和他的知識(shí)分子伙伴們大聲疾呼：請(qǐng)你們看看這個(gè)孩子！看看這個(gè)孩子為什么犯罪！當(dāng)這個(gè)孩子犯罪的時(shí)候，我們每一個(gè)大人都已經(jīng)對(duì)他犯了罪！他們似乎忘記了他們身置一個(gè)法制的社會(huì)，他們企望以自然世界的人道原則去裁決這一樁城市的命案。他們甚至提請(qǐng)人們注意到幾百年前，一個(gè)大民族對(duì)這個(gè)少年所屬的小族所犯下的罪行。他們提請(qǐng)人們注意這樣一個(gè)帶有浪漫的詩(shī)化傾向的事實(shí)：當(dāng)湯英伸少年向那雇主一家行兇的時(shí)候，其實(shí)是在向幾百年不公平的待遇復(fù)仇。他們向這個(gè)嚴(yán)厲的法制社會(huì)講情，說(shuō)：‘請(qǐng)先把我們都綁起來(lái)，再槍斃他。’他們還要這個(gè)法制社會(huì)注意到天國(guó)里的聲音：‘凡他交給我的，叫我連一個(gè)也不丟失，并且在末日，我要使他復(fù)活。’”“這個(gè)人”的身影就活躍在這些激越而溫存的話語(yǔ)里，“我”覺(jué)得無(wú)比親切。“這個(gè)人和他的同伴們?yōu)闇⑸毂甲吆籼?hào)，他們甚至活動(dòng)到使告主撤訴。他們說(shuō)，世間應(yīng)當(dāng)有一種比死刑更好的贖罪方式，要給罪人們新生的機(jī)會(huì)。在那些日子里，湯英伸的案件婦孺皆知，人人關(guān)心。關(guān)于案件的判決一拖再拖，給予人們不盡的希望，湯英伸的命運(yùn)成為了一個(gè)懸念，寄托著人們心中最良善的知覺(jué)。詩(shī)人們提出‘難以言說(shuō)的寬愛(ài)’；教育家提出‘不以報(bào)復(fù)的方式’；政治家提出‘人文的進(jìn)步’；歷史家提出‘優(yōu)勢(shì)民族與弱勢(shì)民族的平等’，人們說(shuō)：可憐可憐孩子，槍下留人！”這是一幅激動(dòng)人心的場(chǎng)面。正是由于“這個(gè)人”投身其間并處于顯要位置，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與“我”有了奇妙的聯(lián)系，“我”與這個(gè)不曾謀面的少年有了休戚與共的情感。他和他的同伴們已經(jīng)把生命投入這一事件中，已經(jīng)將結(jié)果拋出在外。我們看重的也正是這種“愛(ài)”的無(wú)私精神，最終，“這個(gè)人和他的伙伴們的善心，沒(méi)有為這少年挽回生命，只給他整整一年焦灼和受盡希望折磨的時(shí)間。湯英伸受斃時(shí)掌心里緊握著十字架，神父曾對(duì)他說(shuō)：‘凡他交給我的人，必到我這里來(lái)。而到我這里來(lái)的，我必不把他拋棄于外。凡他交給我的，叫我連一個(gè)也不丟失，并且在末日，我要使他復(fù)活。’這與其是安慰湯英伸，毋寧說(shuō)是安慰這個(gè)人和他的伙伴，因此，他們以‘湯英伸回家了……’作最終的文章的標(biāo)題。”令人難以想象，這是怎樣得一種愛(ài)心！然而，“這個(gè)人”的希望終于告一段落。“他的失望對(duì)我也是有影響的，我很想對(duì)他說(shuō)：這，就是人間。我還明白了一個(gè)事實(shí)，從此之后，我與他這兩個(gè)海峽兩岸的作家便分道揚(yáng)鑣。我與他的區(qū)別在于：我承認(rèn)世界本來(lái)是什么樣的，而他卻只承認(rèn)世界應(yīng)該是什么樣的。我以順應(yīng)的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界，創(chuàng)造這世界的一種摹本，而他以抗拒的態(tài)度改造世界，想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新天地。誰(shuí)成誰(shuí)敗，可以一目了然。”是的，“承認(rèn)世界本來(lái)是什么樣的”表明人的存在的經(jīng)驗(yàn)性狀態(tài)；而“承認(rèn)世界應(yīng)該是什么樣的”則表明了人的存在的超驗(yàn)性狀態(tài)。兩種不同的“世界觀”必然導(dǎo)致兩種不同的存在方式與存在效果。基督教文化精神所秉持的正是人的超驗(yàn)性存在，而非經(jīng)驗(yàn)性存在。任何現(xiàn)實(shí)層面的批判都是經(jīng)驗(yàn)性的，而惟有基督“神性”是超驗(yàn)的。

對(duì)“這個(gè)人”的懷念究竟是什么呢？是不是和信仰有類(lèi)似呢？后來(lái)“我”知道，“這個(gè)人”的父親是一位牧師，后來(lái)“我”還知道，耶穌是“這個(gè)人”的朋友。這促使“我”拜讀《圣經(jīng)》，不斷走進(jìn)教堂。這使“我”逐步明白基督教文化的博大精深，逐步體悟到耶穌基督的神圣啟示及其對(duì)人類(lèi)的心靈關(guān)懷，更使“我”加深認(rèn)識(shí)了“這個(gè)人”與基督教文化精神的深層關(guān)聯(lián)，理解了他的言語(yǔ)與行動(dòng)。

與“這個(gè)人”的再次結(jié)緣是在七年之后的一次匆匆重逢。“我”知道了他在七年中做的事情里最新的一件是關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期日軍野蠻殺戮中國(guó)勞工的“花岡慘案”。他不僅沉浸事件之中，而且編排成戲劇上演，并擔(dān)任角色。人類(lèi)的罪惡不能被無(wú)知地遺忘，如果不懂得黑暗，也就無(wú)法懂得光明。“在這父親宣講福音時(shí)，這兒子在宣講災(zāi)難。無(wú)論是這父親還是這兒子，我都懷念。這父親和這兒子講說(shuō)的其實(shí)是同一件事：當(dāng)人們?cè)跒?zāi)難前睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，福音就來(lái)到了，好消息就來(lái)到了。”此時(shí)，“我”忽然明白了“這個(gè)人”在島上卻能夠胸懷世界的全部秘密了——那就是“這個(gè)人”的父親在他遠(yuǎn)行之際對(duì)他的囑托：“孩子，此后你要好好記得：首先，你是上帝的孩子；其次，你是中國(guó)的孩子；然后，啊，你是我的孩子”。也正如此，“這個(gè)人”首要選擇的便是作為“上帝之子”的使命。

《詩(shī)篇》最后寫(xiě)道：我不知道這個(gè)人所做事情能否對(duì)這世界發(fā)生什么影響，我不知道這個(gè)世界能否如這個(gè)人所良善愿望的那樣變化，我只知道，我只知道，在一個(gè)人的心里，應(yīng)當(dāng)懷有一個(gè)對(duì)世界的愿望，是對(duì)世界的愿望。……呵，我懷念他，我很懷念他！

對(duì)世界的良善愿望，正是“這個(gè)人”作為“上帝之子”的抉擇。人都有自己的感情，而惟有愛(ài)心是人類(lèi)感情溝通的起點(diǎn)；人都有自己的民族，而惟有信仰是跨越國(guó)界而全人類(lèi)的。

《烏托邦詩(shī)篇》中的“這個(gè)人”就是陳映真，雖然未被作者直接點(diǎn)名。作者一開(kāi)始就已經(jīng)說(shuō)明，這部作品是詩(shī)而不是一般意義的小說(shuō)，因?yàn)樗皩⒃?shī)劃為文學(xué)的精神世界而小說(shuō)則是物質(zhì)世界”。“上帝的孩子”不僅本質(zhì)性地規(guī)定了陳映真這一藝術(shù)形象，而且使得作者也擁有了一個(gè)精神的制高點(diǎn)。真實(shí)而又虛擬的“精神烏托邦形象”，正是這首詩(shī)篇的價(jià)值，更表達(dá)出陳映真形象的特質(zhì)。

由于特殊的基督教家庭環(huán)境的影響和獨(dú)特復(fù)雜的人生成長(zhǎng)道路，陳映真的精神構(gòu)成中存在著幾種因素：基督教文化眼光中個(gè)體的苦難歷程以及形成的耶穌基督的博愛(ài)信念與人道主義情懷；出于對(duì)苦難的救贖形成的烏托邦社會(huì)主義信念乃至無(wú)政府主義以及出于對(duì)現(xiàn)代工商社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)形成的西方馬克思主義批判理論；出于對(duì)中華民族文化精神的認(rèn)同形成的對(duì)中國(guó)的認(rèn)同以及對(duì)分離主義傾向的強(qiáng)烈批判。在所有這些話語(yǔ)中，歸根究底使陳映真的精神歷程與生活道路得以安身立命的是基督教文化的精神支撐。他由苦難而一度走向了馬克思，進(jìn)而寄托于耶穌基督。無(wú)論是他作為藝術(shù)家的虛構(gòu)寫(xiě)作還是作為思想者的非虛構(gòu)寫(xiě)作，無(wú)論是他的小說(shuō)創(chuàng)作還是雜文與文藝評(píng)論以及其他聲音，都流注著人道主義的思想光芒。陳映真是人道精神話語(yǔ)的倡導(dǎo)者，更是實(shí)踐這一話語(yǔ)的切身行動(dòng)者。《詩(shī)篇》開(kāi)頭所說(shuō)的，“一個(gè)人在一個(gè)島上，也是可以胸懷世界的”，原因正在這里。