中國(guó)文化個(gè)性殊強(qiáng)

梁漱溟

從文化比較上來(lái)看，中國(guó)文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性，此可于下列各層見(jiàn)之：一、 中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受。反之，如日本文化、美國(guó)文化等，即多從他受也。二、 中國(guó)文化自具特征(如文字構(gòu)造之特殊，如法學(xué)上所謂法系之特殊，如是種種甚多)，自成體系，與其他文化差異較大。本來(lái)此文化與彼文化之間，無(wú)不有差異，亦無(wú)不有類(lèi)同。自來(lái)公認(rèn)中國(guó)、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者，實(shí)以其差異特大而自成體系之故。三、 歷史上與中國(guó)文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。四、 從中國(guó)已往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來(lái)文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更。五、 由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來(lái)之廣大中華民族。此謂中國(guó)文化非唯時(shí)間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及(由中國(guó)文化形成之一大單位社會(huì)，占世界人口之極大數(shù)字)。六、 中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)之壽命中，后一大段(后二千余年)殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者。七、 中國(guó)文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)。其鄰近如越南如朝鮮固無(wú)論;稍遠(yuǎn)如日本如暹羅緬甸等;亦泰半依中國(guó)文化過(guò)活。更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來(lái)，亦受有中國(guó)之甚大影響。近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興;文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國(guó)若干物質(zhì)發(fā)明(特如造紙及印刷等術(shù))之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國(guó)思想(特如儒家)之啟發(fā)，以為其精神來(lái)源。中國(guó)文化之相形見(jiàn)絀，中國(guó)文化因外來(lái)文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事而已。

原載1949年《中國(guó)文化要義》

〔鑒賞〕　梁漱溟從文化比較的角度，列舉了中國(guó)文化的七個(gè)特點(diǎn)。這是為他的中國(guó)文化特殊論與早熟論張目的。歸納起來(lái)可分為四個(gè)方面。一、二條講中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，三、六條指明中國(guó)文化的綿延性，四、五條說(shuō)中國(guó)文化對(duì)其他民族的同化力，第七條闡述中國(guó)文化對(duì)周?chē)鲊?guó)的影響力。中國(guó)文化的形成，不同于其他文化，是不受外來(lái)文化影響?yīng)氉猿尚偷摹Ｏ袢毡疚幕黠@受到中國(guó)文化的影響。多批次的遣唐使，在日本文化中深深打上了中國(guó)文化的烙印。美國(guó)文化是一種多元文化，這是眾所周知的。中國(guó)文化有它的獨(dú)創(chuàng)性，即“自具特征，自成體系”。以文字為例，漢字是方塊字。漢字的構(gòu)成法為“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借。如“安”字的構(gòu)造是屋里有一個(gè)女人。男人有了女人就有了家，有家以后，繁衍兒女，種田養(yǎng)蠶，心里也就安定了。反映了先民對(duì)“安定”的思索。這就是梁漱溟所說(shuō)的“文字構(gòu)造之特殊”之意。與世界上許多古老的文化相比，中國(guó)文化有五千年的悠久歷史，綿延至今。以建造金字塔著稱(chēng)的埃及文化，自公元前30年古埃及被并入羅馬版圖后，只留下那令人神往的埃及學(xué)。在城邦制度基礎(chǔ)上興盛起來(lái)的古希臘，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，尤其是在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等方面取得了非凡的成就。公元前146年，古希臘為羅馬帝國(guó)所吞并，古希臘文化也夭折了，盡管它對(duì)后世的歐洲有很大影響。在數(shù)學(xué)與天文學(xué)上有著輝煌成就的巴比倫文化，因新巴比倫王國(guó)為波斯所滅，于公元前6世紀(jì)就消失了。隨著考古新發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的形成時(shí)間更向前移了。20世紀(jì)80年代，在遼寧西部發(fā)現(xiàn)了紅山文化。大型祭壇、女神廟與積石冢群，據(jù)1985年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的碳十四法測(cè)定，距今已有五千多年了。中國(guó)文化始終沒(méi)有中斷過(guò)，是其他文化所不具備的特殊性。同化力指吸取外來(lái)文化，成為自身文化的有機(jī)組成部分。張騫通西域后，葡萄與石榴、苜蓿(“草頭”)等這些為國(guó)人所習(xí)用的水果與蔬菜，從西域傳入中國(guó)。佛教文化自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)，為異域文化首次大規(guī)模進(jìn)入神州大地，如法寶、地獄等許多詞匯均源自佛教。有些詞匯像世界、現(xiàn)在、結(jié)果、圓滿(mǎn)等，已深入到漢文化的血液中，不能意識(shí)到它們的來(lái)源了。世界來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》“世為遷界，界為方位”;圓滿(mǎn)源于《華嚴(yán)經(jīng)》“顯現(xiàn)自在力，演說(shuō)圓滿(mǎn)經(jīng)”。唐代文化以鯨吸百川似地吸取外域文化，形成開(kāi)放的文化體系。李白經(jīng)常出入于外商開(kāi)辦的酒樓，為后世留下“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”等名句。長(zhǎng)安居民使用銅鏡中，喜好的忍冬紋與海馬葡萄圖案，是典型的西域風(fēng)格。南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)，中亞的音樂(lè)與舞蹈，西亞的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、建筑藝術(shù)等等，如同八面來(lái)風(fēng)，一齊涌入唐帝國(guó)。影響力是指中國(guó)文化的放射性效應(yīng)。日本已如前述，越南、朝鮮等國(guó)均屬于儒家文化圈范圍內(nèi)。歐洲從中世紀(jì)走向近代得力于中國(guó)古代的四大發(fā)明。歐洲人以火藥去摧毀封建領(lǐng)主的碉堡，以羅盤(pán)作為大海上指引航向的儀器去進(jìn)行殖民活動(dòng)，把印刷術(shù)作為資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興的有效手段。這些都“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”，是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)”的“預(yù)告”(馬克思語(yǔ))。歐洲啟蒙時(shí)代的思想家，如孟德斯鳩、萊布尼茨，他們的思想中都有溯源于中國(guó)儒家之處。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈對(duì)孔子推崇備至，承認(rèn)自己的政治與經(jīng)濟(jì)理論借助于中國(guó)的儒家思想。由于他對(duì)孔子的熱情稱(chēng)頌，魁奈還獲得了“歐洲孔夫子”的稱(chēng)號(hào)。近代法國(guó)大思想家與文學(xué)家伏爾泰，專(zhuān)心致志讀了《論語(yǔ)》，并做了摘要。為了宣揚(yáng)儒家的仁義，他依據(jù)元曲《趙氏孤兒》創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》，在歐洲產(chǎn)生廣泛的影響。他贊揚(yáng)孔子的“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)為這句話應(yīng)當(dāng)作為一條法則銘刻在每個(gè)人的心中。由于伏爾泰的巨大影響，1973年法國(guó)《人權(quán)和公民宣言》中收錄了孔子的這句話：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利，其原則為自由，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。”由此可見(jiàn)，中國(guó)文化對(duì)世界文化輻射程度是何等的深遠(yuǎn)。