儒家經(jīng)典選讀

一、《周易》選讀

（一）乾卦（節(jié)選）

【原文】

乾下

乾上

乾：元亨，利貞[1]。

初九：潛龍勿用[2]。

九二：見龍?jiān)谔铮姶笕薣3]。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎[4]。

九四：或躍在淵，無(wú)咎[5]。

九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕薣6]。

上九：亢龍有悔[7]。

用九：見群龍無(wú)首，吉[8]。

【注釋】

[1]乾：卦名，乾卦是六十四卦的第一卦。乾指北斗星，用來(lái)代表天。元亨、利貞，卦辭，指兩個(gè)表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個(gè)吉占。元亨，大吉的意思。利貞，吉利的貞卜的意思。[2]初九是本卦第一爻名稱，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽(yáng)性“一”，“六”代表陰性“- -”。一個(gè)卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽(yáng)性和排列順序的名稱。潛，潛伏，龍，古代神話中神奇剛健的動(dòng)物，勿用：不利。[3]見（xiàn）：出現(xiàn)，和下文“利見大人”的“利”相同。龍：龍星。田：天田。大人：道德有作為的人。[4]君子：有道德的人。乾乾：勤勉努力。夕：夜晚。惕：警惕。若：語(yǔ)助詞。厲：危險(xiǎn)。咎：過(guò)失，災(zāi)難。[5]或：副詞，表示不確定。咎：災(zāi)難。[6]大人：道德并居高位者。[7]亢龍：升騰到極高處的龍。悔：追悔。[8]用九：乾卦特有的爻名。《易經(jīng)》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦為“用六”），專門表示這兩卦是全陽(yáng)、全陰。“用九”表示乾卦的全陽(yáng)爻將盡變?yōu)槿庁场Ｈ海褐付唷＜杭椤⒓?/p>

【原文】

《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天[1]。云行雨施，品物流形[2]。大明終始，六位時(shí)成[3]。時(shí)乘六龍以御天[4]。乾道變化，各正性命[5]。保合大和，乃利貞[6]。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧[7]。

【注釋】

[1]彖：tuàn。曰：說(shuō)。乾：天。元：始。資：依賴、憑借。統(tǒng)：統(tǒng)帥。[2]品：品類，這里用作動(dòng)詞。品物：繁殖萬(wàn)物。流：賦予。形：形體。[3]大明：日，太陽(yáng)。終：日落。始：日出。[4]時(shí)：副詞，按時(shí)。六龍：指乾卦六爻。[5]乾道：天道，大自然的運(yùn)行規(guī)律。變化，正：靜定。[6]保：保持。合：調(diào)整。大：讀為“太”。大和：自然界中一種普遍調(diào)順諧和的關(guān)系。利：施利。貞：中正。[7]庶：眾。庶物：萬(wàn)物。咸：皆、周遍。

【原文】

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息[1]。“潛龍勿用”，陽(yáng)在下也。“見龍?jiān)谔铩保率┢找病！敖K日乾乾”，反復(fù)道也[2]。“或躍在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。“飛龍?jiān)谔臁保笕嗽煲瞇3]。“亢龍有悔”，盈不可久也[4]。“用九天德”，不可為首也[5]。

【注釋】

[1]象：《周易》中的“象”指形象、象征。作為經(jīng)傳之名，有以下兩個(gè)意義：一、指《周易》卦形和卦爻辭，二、指《十翼》中的《象傳》。曰：天行：天道。君子：德才兼?zhèn)涞娜恕Ｒ裕航樵~，因此。[2]道：行道。[3]造：有作為。[4]盈：崇高、盈滿。久：長(zhǎng)久。[5）]天德：陽(yáng)剛之德。

（二）坤卦（節(jié)選）

【原文】

坤下

坤上

坤：元亨[1]。利牝馬之貞[2]。君子有攸往，先迷，后得主[3]。利西南，得朋[4]；東北，喪朋。安貞吉[5]。

【注釋】

[1]坤是本卦標(biāo)題。坤的卦象是六個(gè)陰交，用來(lái)表示大地以及陰柔的事物。本卦的內(nèi)容與人在地上的生活有關(guān)。[2]牝（pìn）馬：母馬。（3）攸：所。主：主人，這里指接待旅客的房東。[4]朋：朋貝，周代的貨幣。十枚貝殼串在起就是朋。[5]安貞吉：占問定居而得到吉利的預(yù)兆。

【原文】

初六：履霜，堅(jiān)冰至[1]。

六二：直，方，大；不習(xí)，無(wú)不利[2]。

六三：含章，可貞。或從王事，無(wú)成有終[3]。

六四：括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)[4]。

六五；黃裳，元吉[5]。

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃[6]。

用六。利永貞[7]。

【注釋】

[1]履：踐踏。[2]直，方，大：指地貌平直、方正、遼闊。習(xí)：熟悉。[3]含章：指周武王伐紂，戰(zhàn)勝商紂王。可：稱心。可貞：稱心如意的占卜。王事：大事，指戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)和祭把在古代都是最重要的事。終：古人所說(shuō)的終，多指好的結(jié)局。[4]括：收束，扎緊。囊：布袋。[5]黃裳：黃色的裙或褲。這是尊貴吉祥的標(biāo)志。[6]玄黃：血流的樣子，是說(shuō)流血很多。[7]用六：坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全陰爻將盡變?yōu)槿?yáng)爻。

【原文】

《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天[1]。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨[2]。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞[3]。君子攸行，先迷失道，后順得常[4]。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【注釋】

[1]至：極也。坤：大地。元：始，創(chuàng)始。承：順承。[2]弘：深厚。光：廣的意思。品：種類。咸：皆、都。亨：通泰。[3]牝馬：母馬。柔：柔和。順：溫順。利：便捷。貞：執(zhí)著的意思。[4]攸：所。常：常道，正路。

【原文】

《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物[1]。

【注釋】

[1]厚：用作動(dòng)詞，增厚。

【導(dǎo)讀】

古人用《周易》來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。

“經(jīng)”經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟(jì)變而來(lái)。每個(gè)卦畫都有六行，爻分陰陽(yáng)，陽(yáng)性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般說(shuō)明題義。爻辭是主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，作用是解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。《彖》是專門對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。《象》是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。《文言》對(duì)《乾》《坤》二卦作了進(jìn)一步的解釋。

二、《尚書》選讀

《周書·金縢》（節(jié)選）

【原文】

既克商二年，王有疾，弗豫[1]。二公曰：“我其為王穆卜[2]。”周公曰：“未可以戚我先王[3]？”

【注釋】

[1]王：周武王。弗：不。豫：安。黃式三說(shuō)：“疾曰弗豫，猶言身不快也。”[2]二公：指太公和召公。其：將。穆：恭敬。[3]周公：周武王弟，名旦。戚：使感動(dòng)。

【原文】

公乃自以為功：為三壇，同墠[1]。為壇于南方，北面，周公立焉。植璧秉圭，乃告太王、王季、文王[2]。

【注釋】

[1]公：周公。功：人質(zhì)。三壇：太王、王季、文王各為一壇。壇：祭壇。墠，shàn，祭祀用的平地。[2]植：置，放。璧：圓形的玉。秉：執(zhí)。圭：上圓下方的玉。古代祈禱要用圭、璧等。太王：武王的曾祖。王季：武王的祖父。文王：武王的父親。

【原文】

史乃冊(cè)，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾[1]。若爾三王是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身[2]。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神[3]。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神[4]。

【注釋】

[1]史：史官。冊(cè)：簡(jiǎn)書。惟：語(yǔ)氣助詞。元孫：長(zhǎng)孫。某：指周武王姬發(fā)。遘：遇到。虐：惡。[2]是：這時(shí)。丕子：讀為布茲。茲是席名，布茲就是布席，舉行祭祀，先須布席，所以布席就是助祭。[3]仁若：而。考：通“巧”。材、藝：都指技術(shù)。[4]乃元孫：你們的長(zhǎng)孫。

【原文】

乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下[1]。四方之民罔不祗畏[2]。嗚呼！無(wú)墜天之降寶命[3]，我先王亦永有依歸[4]。今我即命于元龜[5]，爾之許我，我其以璧與圭歸俟?fàn)柮黐6]；爾不許我，我乃屏璧與圭[7]。”

【注釋】

[1]乃：你們。命：見命，被命。敷佑：撫有。佑：讀為有。用：因此。[2]祗：敬。[3]墜：?jiǎn)适А毭褐该诘弁シ笥铀姆降氖姑4]依歸：指宗廟。[5]即：將。命：受命。元龜：大寶龜。[6]歸：歸于三王之所。俟：等待。[7]屏：拋棄。

【原文】

乃卜三龜，一習(xí)吉[1]。啟籥見書，乃并是吉[2]。公曰：“體[3]！王其罔害[4]。予小子新命于三王，惟永終是圖[5]；茲攸俟，能念予一人[6]。”公歸，乃納冊(cè)于金縢之匱中[7]。王翼日乃瘳[8]。

【注釋】

[1]一：都。習(xí)：重復(fù)。[2]啟：開。籥：yuè，簡(jiǎn)書。[3]體：幸。[4]其：大概。罔：無(wú)。[5]永：長(zhǎng)。圖：謀劃。[6]茲：此。攸：助詞，賓語(yǔ)前置時(shí)用。俟：期待。予一人：周公自稱。[7]縢：téng，封堿用的絲。匱，匣。[8]翼日：第二天。瘳：chōu，病愈。

【導(dǎo)讀】

《金滕》主要寫武王滅商后二年，患重病，周公祈求先王在天之靈，請(qǐng)求代替武王去死。祝告的冊(cè)書收藏在用金絲束著的匱中。武王死后，成王幼，周公代政，管、蔡流言惑眾，成王懷疑周公，上帝以“大雷電以風(fēng)”示警，成王打開金媵之匱，發(fā)現(xiàn)了冊(cè)書，了解到周公的忠誠(chéng)之心，消除了疑慮，天也為之變化，由大災(zāi)變成大熟。

這反映出周初天命觀念仍然十分重要，祝冊(cè)的地位也很高，這是商代思想的影響。

三、《禮記》選讀

禮運(yùn)（節(jié)選）

【原文】

“大道之行也，天下為公。選賢與能[1]，講信修睦[2]，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子[3]，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)[4]，矜寡孤獨(dú)廢疾者[5]，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸[6]。貨惡其棄於地也，不必藏於己[7]；力惡其不出於身也，不必為己[8]。是故謀閉而不興[9]，盜竊亂賊而不作[10]，故外戶而不閉[11]，是謂大同。

【注釋】

[1]與：通“舉”。能：有才能的人。[2]講信：講求信用。修睦：調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。[3]第一個(gè)“親”和第一個(gè)“子”都用如動(dòng)詞，是“以……為親”和“以……為子”的意思。[4]有所長(zhǎng)（zhǎng）：等于說(shuō)有使他們成長(zhǎng)的各種措施。[5]矜（guān）：通“鰥”，老而無(wú)妻。[6]分（fèn）：職分，職務(wù)。歸：出嫁，這里指夫家。[7]財(cái)物，（人們）恨它被扔在地上（都想收起來(lái)），但不一定藏在自己家里。貨：財(cái)物。棄：扔。[8]力氣，（人們）恨它不從自己身上發(fā)揮出來(lái)（都想使出來(lái)），但不一定要為了自己。[9]謀：奸詐之心。閉：閉塞。興：起，生。[10]亂：指造反。賊：指害人。作：興起。[11]外：用如動(dòng)詞。外戶：從外面把門扇合上。閉：用門閂插門。

【原文】

“今大道既隱，天下為家[1]。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮[2]，城郭溝池以為固[3]，禮義以為紀(jì)[4]，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦[5]，以設(shè)制度，以立田里[6]，以賢勇知[7]，以功為己[8]。故謀用是作，而兵由此起[9]。禹湯文武成王周公，由此其選也[10]。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。以著其義[11]，以考其信[12]，著有過(guò)[13]，刑仁講讓[14]，示民有常[15]。如有不由此者[16]，在執(zhí)者去[17]，眾以為殃[18]，是謂小康[19]。”

【注釋】

[1]隱：消逝不見。天下為家，天下成為私家的。[2]大人：指天子諸侯。父子相處叫“世”，兄弟相傳叫“及”。“世及”是介詞“以”的賓語(yǔ)，提前。下兩句同。[3]溝池：護(hù)城河。固，這里指賴以防守的建筑及工事。[4]紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則。[5]以：介詞，后面省掉賓語(yǔ)“禮”。正：使……正，使動(dòng)用法。篤：使……純厚。睦：使……和睦。和：使……和諧。[6]里：住處，這里指有關(guān)田里的制度。[7]把有勇有智的人當(dāng)作賢人。賢：用如動(dòng)詞，意動(dòng)用法，把……當(dāng)做賢人。知（zhì）：后來(lái)寫作“智”。[8]立功做事只是為了自己，不為他人。[9]用：由。“是”和下文的“此”字，都代指上文“今大道既隱……以功為己”這段的情況。兵：指戰(zhàn)亂。[10]夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦因此成為三代諸王中的杰出人物。選：選拔出來(lái)的人物，也就是杰出的人物。[11]用（禮）來(lái)表彰他們（民）做對(duì)了的事。“以”下省略賓語(yǔ)“禮”。著：使……顯露，這里是使動(dòng)用法。其，指下文“示民有常”的“民”。[12]用（禮）來(lái)成全他們（民）講信用的事。考：成全。[13]“以著其有過(guò)”之省。用（禮）來(lái)揭露他們（民）有過(guò)錯(cuò)的事。著：彰明，這里是使動(dòng)用法，有揭露的意思。[14]刑：法則。刑仁：把合于仁的行為定為法則。講：提倡。讓：不爭(zhēng)。[15]“以示民有常”之省。用（禮）指示給人民要有常規(guī)。[16]由：用。此：指禮。[17]執(zhí)：勢(shì)力，權(quán)利，后來(lái)寫作“勢(shì)”，這里指職位。去：罷免，這里有被罷免的意思。[18]老百姓以此（指統(tǒng)治者不用禮）為禍害。[19]小康：小安。小康對(duì)大同而言，含有不及“大同”的意思。

【導(dǎo)讀】

這篇短文選自《禮記·禮運(yùn)》，描述了孔子的理想世界，即“大同”——天下是屬于大家的。選拔的是賢德、有才能的人擔(dān)任官吏；人與人之間講求信義、和睦相處；人們不僅愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子；老年人能有所善終，壯年人都能有事做，幼年人都能健康成長(zhǎng)，喪妻喪夫無(wú)父無(wú)子和殘疾的人都能有所供養(yǎng)，男人都有職業(yè)，女人都有夫家；財(cái)物扔在地上都想撿起來(lái)，但不一定藏在自己家里；盡力做事，但不一定要為了自己。因而各種陰謀奸邪之事閉塞而不出現(xiàn)，偷竊、作亂和害人的事也就不會(huì)發(fā)生，所以門戶大開而不須關(guān)閉。大同世界其實(shí)是孔子的政治政策，可惜行不通，因?yàn)槿巳私杂凶运阶岳木壒省?/p>

學(xué)記（節(jié)選）

【原文】

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

雖有嘉肴[1]，弗食，不知其旨也[2]；雖有至道[3]，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足[4]，教然后知困[5]。知不足然后能自反也[6]，知困然后能自強(qiáng)也[7]。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也[8]。

【注釋】

[1]肴：本指成塊的帶骨頭的熟肉，這里泛指魚肉。[2]旨：味美。[3]至：好到極點(diǎn)的。[4]是故：因此。[5]知困：知道自己有搞不通之處。困：不通。[6]自反：反求之于自己。[7]自強(qiáng)（qiǎng）：自己督促自己。[8]教學(xué)相長(zhǎng)（zhǎng）：教和學(xué)是相互推進(jìn)的。長(zhǎng)：這里指推進(jìn)。

【導(dǎo)讀】

這篇短文選自《禮記·學(xué)記》。“玉不琢，不成器”是說(shuō)玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經(jīng)過(guò)打磨加工，用這個(gè)道理來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”說(shuō)明了教育的重要性。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困能自強(qiáng)也。”，這一段話精辟地闡述了教與學(xué)的關(guān)系就是一種教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。

中庸（節(jié)選）

【原文】

博學(xué)之[1]，審問之[2]，慎思之[3]，明辨之[4]，篤行之[5]。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也[6]。有弗問，問之弗知[7]，弗措也。有弗思，思之弗得[8]，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之[9]；人十能之，己千之。果能此道矣[10]，雖愚必明[11]，雖柔必強(qiáng)[12]。

【注釋】

[1]博學(xué)；多方面地學(xué)。博：寬廣。之：指學(xué)的對(duì)象。[2]審問：詳細(xì)地問。之：指問的對(duì)象。[3]慎思：慎重地考慮。之：指思的對(duì)象。[4]明辨：明確地分辨。之：指辨的對(duì)象。[5]篤行：踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行。之：指行的對(duì)象。[6]大意是：要么不學(xué)，學(xué)了就一定要學(xué)會(huì)，學(xué)不會(huì)絕不罷休。有弗學(xué)：按字面講是“有不學(xué)的時(shí)候”或“不學(xué)的東西”，實(shí)際應(yīng)理解為“不學(xué)則已”（依朱熹說(shuō)）。措：放下。[7]知：懂。[8]弗得：指不得結(jié)果。[9]別人學(xué)它一次就會(huì)，我卻要學(xué)它一百次（多下工夫，精益求精）。下句仿此。[10]果真能實(shí)行這個(gè)方法。道：方法。[11]愚：糊涂。[12]柔：脆弱，這里指意志脆弱。強(qiáng)：堅(jiān)強(qiáng)，這里指意志堅(jiān)強(qiáng)。

【導(dǎo)讀】

這篇短文選自《禮記·中庸》。《中庸》原是《禮記》中的一篇，南宋朱熹把它和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并列稱為“四書”。“中庸”就是不偏不倚，“不偏之為中，不易之為庸”，實(shí)際上是就是強(qiáng)調(diào)“凡事有度，過(guò)猶不及”的理念。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說(shuō)的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，“博”意味著博大和寬容。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辨”為第四階段，學(xué)是越辨越明的，不辨，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。

大學(xué)（節(jié)選）

【原文】

大學(xué)之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。知止而后有定[4]，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得[5]。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣[6]。

【注釋】

[1]大學(xué)：在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的。道：在這里指宗旨的意思。[2]在于弘揚(yáng)光明正大的品德。前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大。[3]親：應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。[4]知止：知道目標(biāo)所在。[5]得：收獲。[6]道：事物發(fā)展的規(guī)律。

【原文】

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家[1]；欲齊其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心[3]；欲正其心者，先誠(chéng)其意[4]；欲誠(chéng)其意者，先致其知[5]，致知在格物[6]。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

【注釋】

[1]齊其家：管理好自己的家庭或家族。[2]修其身：修養(yǎng)自身的品性。[3]正其心：端正自己的心思。正：使……端正。[4]使自己的意念真誠(chéng)。誠(chéng)：使……真誠(chéng)。[5]致其知：使自己獲得知識(shí)。[6]格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

【原文】

所謂誠(chéng)其意者[1]，毋自欺也。如惡惡臭[2]，如好好色[3]，此之謂自謙[4]。故君子必慎其獨(dú)也[5]。

【注釋】

[1]誠(chéng)：用如動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使……誠(chéng)實(shí)。意，意念，念頭。[2]惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。第一個(gè)“惡”，動(dòng)詞，厭惡。惡臭，不好聞的氣味。臭，氣味。[3]好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。第一個(gè)“好”：動(dòng)詞，愛好。好色：指美女。色：顏色，容貌，特指女子的顏色。[4]此：代詞，指“誠(chéng)其意者，毋自欺”。自謙：指自我滿足，不是為了別人才要求誠(chéng)意（參用朱熹說(shuō)）。謙：同“慊”（qiè），滿足。[5]所以君子對(duì)獨(dú)居（這件事）必須謹(jǐn)慎。

【原文】

小人閑居為不善[1]，無(wú)所不至，見君子而后厭然[2]，揜其不善[3]而著其善[4]。人之視己，如見其肺肝然[5]，則何益矣[6]？此謂誠(chéng)于中[7]，形于外[8]。故君子必慎其獨(dú)也。

【注釋】

[1]閑居：即獨(dú)居。[2]厭然：掩藏的樣子。[3]揜其不善：掩蓋他們所做的壞事。揜：同“掩”，遮掩，掩蓋。[4]著其善：顯示他的好的德行。著：顯示。[5]如……然：像……的樣子。[6]則：那么。何益：這里有“有什么好處”的意思。[7]誠(chéng)于中：里邊有實(shí)在的東西，這里指心中藏著惡念。[8]形：用如動(dòng)詞，露出原形。

【原文】

曾子曰：“十目所視，十手所指[1]，其嚴(yán)乎[2]！”富潤(rùn)屋[3]，德潤(rùn)身，心廣體胖[4]。故君子必誠(chéng)其意。

【注釋】

[1]十目、十手：甚言監(jiān)視的人之多。[2]嚴(yán)：嚴(yán)肅，可畏。[3]潤(rùn)：用如動(dòng)詞，即“使……潤(rùn)”，這里指“使……光彩。”[4]廣：寬。胖（pán）：安泰舒坦。

【導(dǎo)讀】

《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱為“四書”。“大學(xué)”是相對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”，是大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。“三綱”是：明明德、親民、止于至善，它是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在；“八目”是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，它是為實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體方法和步驟。“格物、致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)；“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)不自欺；“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。按照這四個(gè)步驟來(lái)，就可以達(dá)到修身的目的。“修身”是指使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，它是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，是齊家、治國(guó)、平天下的根本。“齊家”是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)；“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。“八目”實(shí)際上包括“內(nèi)修”外治”兩大方面，“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身”是“內(nèi)修”，“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。

要做到“誠(chéng)意”，最重要的、最能考驗(yàn)一個(gè)人的便是“慎獨(dú)”。內(nèi)心真誠(chéng)，會(huì)流露于言表，所以品德高尚的人，在獨(dú)自一人時(shí)也會(huì)慎重真誠(chéng)地面對(duì)自己的內(nèi)心；而那些沒有道德修養(yǎng)的人，在獨(dú)居的時(shí)候無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)，當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，而設(shè)法顯示自己的美德。

四、《論語(yǔ)》選讀

學(xué)而第一

（1）子曰[1]：“學(xué)而時(shí)習(xí)之[2]，不亦說(shuō)乎[3]？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)[4]，不亦樂乎？人不知而不慍[5]，不亦君子乎[6]？”

【注釋】

[1]子：男子的尊稱，這里指孔子。曰：說(shuō)。[2]時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。[3]不亦……乎：不也是……嗎？說(shuō)（yuè）：通“悅”，喜悅，高興。[4]朋：同門為朋，同志為友。[5]慍（yùn）：怨恨，惱怒。[6]君子：舊指道德高尚的人。

（2）曾子曰[1]：“吾日三省吾身[2]：為人謀而不忠乎[3]？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎[4]？”

【注釋】

[1]曾子：孔子的弟子。[2]日：每天。三：多次。省（xǐng）：檢查，反省。[3]為（wèi）：介詞，替。謀：策劃，考慮。[4]傳（chuán）：傳授，這里指老師傳授的知識(shí)。習(xí)：復(fù)習(xí)，溫習(xí)。

（3）子曰：“不患人之不己知[1]，患不知人也[2]。”

【注釋】

[1]患：擔(dān)心，憂愁。[2]不己知：“不知己”的倒裝，意思是不了解自己。

為政第二

（1）子曰：“為政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所而眾星共之[3]。”

【注釋】

[1]以：用。[2]北辰：即北極星。[3]所：處所，位置。共：通“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞的意思。“眾星共之”：指天上群星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)、運(yùn)行。（在古代北極星被認(rèn)為是天的中心）。

（2）子曰：“吾十有五而志于學(xué)[1]，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳順[5]，七十而從心所欲，不逾矩[6]。”

【注釋】

[1]有：通“又”，“十有五”即十五。[2]立：自立。[3]不惑：沒有疑惑，指已經(jīng)掌握了知識(shí)。[4]天命：指人應(yīng)盡的道義與職責(zé)。[5]耳順：指能分辨出別人話中的好壞、是非、真假。[6]從：隨。逾（yú）：越。矩：規(guī)矩，法度。

（3）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（4）子曰：“學(xué)而不思則罔[1]，思而不學(xué)則殆[2]。”

【注釋】

[1]罔（wǎnɡ）：惘然無(wú)所得。[2]殆（dài）：疑惑。

（5）子曰：“由[1]，誨女知之乎[2]？知之為知之，不知為不知，是知也[3]。”

【注釋】

[1]由，仲由，字子路，孔子的弟子。[2]誨：教導(dǎo)。女，通“汝”，第二人稱，“你”。[3]是：指示代詞，指“知之為知之，不知為不知”。

（6）子曰：“人而無(wú)信[1]，不知其可也[2]。大車無(wú)輗[3]，小車無(wú)軏[4]，其何以行之哉[5]？”

【注釋】

[1]而：連詞，這里含有假設(shè)的意思，等于說(shuō)“如果”。[2]可：可以，行。[3]大車：指牛車。輗（ní），車上的關(guān)鍵部分，車轅前面橫木上兩端的木銷子。[4]小車：馬車。軏（yuè）：與輗相似，沒有軏、輗就不能駕牲口，車子就不能行走。[5]何以：即“以何”，意思是“憑什么”。

八佾[1]第三

（1）孔子謂季氏：“八佾舞于庭[2]，是可忍也[3]，孰不可忍也[4]？”

【注釋】

[1]八佾（yì），古代舞蹈奏樂的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規(guī)定，天子舉行樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。[2]他在自己的庭院中奏樂舞蹈使用了周天子的八佾。（季氏為大夫，卻用了八佾，這是對(duì)天子之禮的僭越。）[3]是：此，這個(gè)，代指“八佾舞于庭”。忍：忍受。[4]孰：疑問代詞，誰(shuí)，什么。

里仁第四

（1）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

（2）子曰：“參乎[1]！吾道一以貫之[2]。”曾子曰：“唯[3]。”子出，門人問曰：“何謂也[4]？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[5]。”

【注釋】

[1]參，曾參，孔子的弟子。[2]以：介詞，有“用”或“拿”的意思。“一”是“以”的賓語(yǔ)，提到前面去了。貫：貫通，貫穿。這句話意思是我的思想可以用一個(gè)基本原則來(lái)貫穿。[3]唯：答應(yīng)的聲音。[4]何謂：即“謂何”，意思是“說(shuō)的是什么意思”。[5]忠：忠心耿耿。恕：寬厚仁慈。

（3）子曰：“君子喻于義[1]，小人喻于利[2]。”

【注釋】

[1]喻：明白，懂得。義：道義。[2]利：私利

（4）子曰：“見賢思齊焉[1]，見不賢而內(nèi)自省也[2]。”

【注釋】

[1]思齊：想要和他看齊。齊：看齊。[2]內(nèi)：內(nèi)心。自省（xǐng）：自我反省。

（5）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方[1]。”

【注釋】

[1]（如果）不得已要遠(yuǎn)行，也應(yīng)該有一定的去處。方：一定的去處。

公冶長(zhǎng)[1]篇第五

（1）宰予晝寢[2]。子曰：“朽木不可雕也[3]，糞土之墻不可杇也[4]，于予與何誅[5]！”子曰：“始吾于人也[6]，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是[7]。”

【注釋】

[1]公冶長(zhǎng)，孔子的弟子，公冶是復(fù)姓。[2]宰予：字子我，孔子的弟子。晝寢：白天睡覺。[3]朽：腐爛。[4]杇（wū）：同“圬”，涂墻，這里指粉刷。[5]于：介詞，對(duì)于。與（yú）：語(yǔ)氣詞，下文的“與”同。誅：譴責(zé)。[6]始：先前，起初。[7]改是：改變了這個(gè)。是：代詞，代“聽其言而信其行”。

（2）子貢問曰[1]：“孔文子何以謂之‘文’也[2]？”子曰：“敏而好學(xué)[3]，不恥下問[4]，是以謂之‘文’也[5]。”

【注釋】

[1]子貢：姓端木，名賜，子貢是他的字，孔子的弟子。[2]孔文子，名圉（yú），衛(wèi)國(guó)大夫，“文”是他的謚號(hào)。謂：叫做。[3]敏：理解問題快。[4]下問：向不如自己的人請(qǐng)教。[5]是以：因此。“是”代詞。以：因?yàn)椤?/p>

（3）季文子三思而后行[1]。子聞之曰：“再，斯可矣[2]。”

【注釋】

[1]季文子：魯國(guó)大夫。“文”也是謚號(hào)。三：古人說(shuō)三的時(shí)候，往往不是確數(shù)的“三”，而只表示次數(shù)很多。但這里和“再”相對(duì)，所以仍應(yīng)看做確數(shù)。[2]再：兩次。斯：就。

雍也第六

（1）子曰：“賢哉，回也[1]！一簞食[2]，一瓢飲[3]，在陋巷，人不堪其憂[4]，回也不改其樂。賢哉，回也！

【注釋】

[1]回：孔子的弟子，名回，字子淵。[2]簞（dān）：古代盛飯的器皿。[3]飲：用如名詞，喝的水。[4]不堪：忍受不了。

（2）子曰：“質(zhì)勝文則野[1]，文勝質(zhì)則史[2]。文質(zhì)彬彬[3]，然后君子。”

【注釋】

[1]質(zhì)：本質(zhì)，內(nèi)容。文：華美，有文采，此指形式。野：野人，指鄙陋。[2]史：在官府掌管文書的人，此指浮華虛夸。[3]彬彬：形容不同種類的物質(zhì)摻雜搭配適當(dāng)。

（3）子曰：“知者樂水[1]，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

【注釋】

[1]知：后來(lái)寫作“智”，有智慧。

述而第七

（1）子曰：“不憤不啟[1]，不悱不發(fā)[2]，舉一隅不以三隅反[3]，則不復(fù)也。”

【注釋】

[1]憤：思考問題時(shí)有疑難想不通的樣子。啟：?jiǎn)l(fā)。[2]悱（fěi）：想說(shuō)卻不能清楚地說(shuō)出的樣子。發(fā)：?jiǎn)l(fā)。[3]隅（yú）：角落。反：推及，類推。

（2）子曰：“飯疏食[1]、飲水、曲肱而枕之[2]，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【注釋】

[1]飯：舊讀上聲，動(dòng)詞，吃。疏食：粗糧。[2]曲：使……彎曲，使動(dòng)用法。肱（gōng）：手臂自肘到腕的部分。枕（zhèn）：動(dòng)詞，當(dāng)枕頭用。

（3）子曰：“三人行[1]，必有我?guī)熝蒣2]。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【注釋】

[1]三人：等于說(shuō)幾個(gè)人，并非確指“三”。行：走路。[2]焉：指示代詞兼語(yǔ)氣詞，這里指代“三人”。

（4）子曰：“君子坦蕩蕩[1]，小人長(zhǎng)戚戚[2]。”

【注釋】

[1]坦：平。蕩蕩：寬廣的樣子。[2]長(zhǎng)：常。戚戚：憂愁、悲傷地樣子。

泰伯第八

（1）曾子曰：“士不可以不弘毅[1]，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任[2]，不亦重乎？死而后已[3]，不亦遠(yuǎn)乎？”

【注釋】

[1]士：讀書人。弘：大，這里指心胸寬廣。毅：剛強(qiáng)。[2]仁以為己任：即“以仁為己任”。[3]已：停止。

（2）子曰：“不在其位，不謀其政[1]。”

【注釋】

[1]不在這個(gè)職位上，就不要思慮這個(gè)職位上的政事。

子罕第九

（1）子在川上曰：“逝者如斯夫[1]！不舍晝夜[2]。”

【注釋】

[1]逝者：消逝的事物。斯：指示代詞，指川水。夫（fú）：感嘆語(yǔ)氣詞。[2]舍：止。

（2）子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[1]。”

【注釋】

[1]三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。

（3）子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也[1]。”

【注釋】

[1]彫：通“凋”，凋謝，凋零。

（4）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼[1]。”

【注釋】

[1]聰明的人沒有迷惑，仁德的人沒有憂愁，勇敢的人沒有畏懼。

鄉(xiāng)黨第十

（1）食不語(yǔ)，寢不言。

（2）廄焚[1]。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

【注釋】

[1]廄（jiù）：馬棚。焚：起火。

先進(jìn)第十一

（1）子貢問：“師與商孰賢？[1]”子曰：“師也過(guò)[2]，商也不及[3]。”曰：“然則師愈與？[4]”子曰：“過(guò)猶不及。”

【注釋】

[1]師：顓孫師，字子張。商：卜商，字子夏。兩人都是孔子的弟子。孰，哪一個(gè)。[2]過(guò)：超過(guò)。[3]不及：沒有趕到。[4]然則：既然這樣，那么。愈：勝過(guò)。

顏淵第十二

（1）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁[1]。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉[2]。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目[3]。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣[4]。”

【注釋】

[1]克己復(fù)禮：克制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都符合禮。克：約束，抑制。復(fù)：踐行。[2]這句話意思是，一旦做到了這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。[3]目：條目，細(xì)節(jié)規(guī)定。[4]不敏：不才。事：從事，實(shí)行。

（2）司馬牛憂曰[1]：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡[2]。”子夏曰：“商聞之矣[3]：‘死生有命，富貴在天’[4]。君子敬而無(wú)失[5]，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也[6]。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

【注釋】

[1]司馬牛，名耕，字子牛，孔子的弟子。[2]亡：通“無(wú)”，沒有。[3]聞：聽說(shuō)。[4]這兩句話反映了宿命論觀點(diǎn)。[5]敬：嚴(yán)肅。失：這里指放縱，隨便。[6]四海之內(nèi)：古人認(rèn)為中國(guó)四境有海環(huán)繞，所以稱中國(guó)為四海之內(nèi)或海內(nèi)。

（3）子貢問政[1]。子曰：“足食、足兵、民信之矣[2]。”子貢曰：“必不得已而去[3]，于斯三者何先[4]？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

【注釋】

[1]問政：?jiǎn)栐鯓庸芾碚隆2]民信之：人民信任國(guó)家。[3]去：去掉。[4]何先：先做哪一樣，這里是說(shuō)先去掉哪一樣。

（4）齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子[1]。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

【注釋】

[1]君主要像個(gè)做君主的，臣子要像個(gè)做臣子的，父親要像個(gè)做父親的，兒子要像個(gè)做兒子的。第一個(gè)“君”：名詞，國(guó)君；第二個(gè)“君”：用如動(dòng)詞，像個(gè)國(guó)君。以下“臣、父、子”如同。

（5）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是[1]。”

【注釋】

[1]小人則恰好與此相反。

子路第十三

（1）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先[1]？”子曰：“必也正名乎[2]！”子路曰：“有是哉，子之迂也[3]！奚其正[4]？”子曰：“野哉由也[5]！君子于其所不知，蓋闕如也[6]。名不正，則言不順；言不順，則事不成[7]。事不成，則禮樂不興[8]；禮樂不興，則刑罰不中[9]；刑罰不中，則民無(wú)所措手足[10]。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣[11]。”

【注釋】

[1]（如果）衛(wèi)國(guó)的君主等待先生去主持政事，您先要做的是什么？奚：何。奚先：先做什么？[2]正：使……正，使動(dòng)用法。名：名稱，名分。正名：使……名分正。[3]迂：遠(yuǎn)，這里指遠(yuǎn)離實(shí)踐。后代凡脫離實(shí)際，而只知道搬書本，都叫做迂。這句大意是：你竟迂到了這個(gè)地步。“子之迂也”是主語(yǔ)，“有是哉”是謂語(yǔ)。[4]為什么要“正”？意思是沒有正名的必要。其：句中語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問語(yǔ)氣。[5]野：鄙陋。[6]蓋：句首語(yǔ)氣詞，有“大概”的意思，實(shí)際上表示肯定。闕：通“缺”。如：詞尾。闕如：指存疑，即闕而不論。[7]事：政事。[8]禮樂：指教化。興：盛。[9]不中（zhòng）：指不得當(dāng)。[10]措：放。民無(wú)所措手足：沒有放手腳的地方，意思是說(shuō)，不知如何是好。[11]茍：不嚴(yán)肅，跟“敬”相對(duì)。

（2）子曰：“其身正，不令而行[1]；其身不正，雖令不從。”

【注釋】

[1]當(dāng)權(quán)者本身品行端正，即使不下達(dá)命令，百姓也會(huì)去執(zhí)行。令：下命令。行：指教化得以推行。

（3）子適衛(wèi)，冉有仆[1]。子曰：“庶矣哉[2]！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉[3]？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【注釋】

[1]仆：駕車。[2]（衛(wèi)國(guó)）人真多啊！庶：眾，指人多。[3]何加：增添些什么？意思是再辦些什么。

（4）子夏為莒父宰[1]，問政。子曰：“無(wú)欲速[2]，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)[3]，見小利則大事不成。”

【注釋】

[1]莒父（jǔ fǔ）：魯邑名。宰：相當(dāng)于縣長(zhǎng)之類的官。[2]辦事不要企圖很快成功。[3]達(dá)：到達(dá)。不達(dá)：指達(dá)不到目的。

（5）子曰：“君子和而不同[1]，小人同而不和。”

【注釋】

[1]君子能相互和諧共處，但不盲目附和。和：指不同性質(zhì)的各種因素的和諧統(tǒng)一。同：指人云亦云，盲目附和。

（6）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之[1]，何如？”子曰：“未可也。“鄉(xiāng)人皆惡之[2]，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

【注釋】

[1]好（hào）：動(dòng)詞，喜歡，跟“惡”（wù）相對(duì)。[2]惡：討厭，憎恨。

憲問第十四

（1）子路曰：“桓公殺公子糾[1]，召忽死之[2]，管仲不死[3]。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯[4]，不以兵車[5]，管仲之力也。如其仁[6]，如其仁。”

【注釋】

[1]召忽：公子糾的家臣。[2]死之：等于說(shuō)“殉難”。[3]管仲：公子糾的家臣。[4]九合：多次會(huì)合。九：泛指多。[5]以：憑借。兵車：指武力。[6]如：等于說(shuō)“乃”。如其仁，（這）就是他的仁。

（2）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能從死，又相之[1]。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下[2]，民到于今受其賜[3]。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣[4]。豈若匹夫匹婦之為諒也[5]？自經(jīng)于溝瀆而莫之知也[6]！”

【注釋】

[1]相：輔佐。[2]匡：匡正。[3]賜：恩惠，好處。[4]微：（如果）沒有。其：句中語(yǔ)氣詞，有“恐怕”的意思。被（pī）：通“披”。衽（rèn）：衣襟。左衽：衣襟左掩。被發(fā)左衽：指當(dāng)時(shí)所謂“夷狄”（四方外族）的風(fēng)俗，意思是說(shuō)中原被夷狄所占。[5]匹夫匹婦：指庶人，百姓。諒：信用，這里指道義上的固執(zhí)。[6]經(jīng)：上吊，吊死。瀆（dú）：小渠。莫之知：是“莫知之”的倒裝，沒有誰(shuí)知道。

（3）子曰：“君子道者三[1]，我無(wú)能焉[2]：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也[2]。”

【注釋】

[1]君子道：君子之道。[2]我一條也沒有做到。[3]自道：自己說(shuō)自己。

（4）子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也[2]。”

【注釋】

[1]患：擔(dān)心。不己知：即“不知己”的賓語(yǔ)前置句。[2]其：自己。不能：沒有才能。

（5）子路宿于石門[1]，晨門曰[2]：“奚自[3]？”子路曰：“自孔氏[4]。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【注釋】

[1]石門：地名，在今山東省平陰縣北。[2]晨門：掌管早晚開閉城門的人，即守門的人。[3]奚：何。奚自：從哪里（來(lái)）。[4]孔氏：指孔子。

衛(wèi)靈公第十五

（1）子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言[1]。”

【注釋】

[1]聰明的人既不失掉人才，也不言談冒失。

（2）子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁[1]，有殺身以成仁[2]。”

【注釋】

[1]害：損害。[2]有勇于犧牲自己而保全仁德的人。

（3）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器[1]。居是邦也[2]，事其大夫之賢者[3]，友其士之仁者[4]。”

【注釋】

[1]工匠要向完成他的活兒，必定先要使他的工具鋒利。善：使……完善，完成。利：使……鋒利。[2]是：這。[3]事：侍奉。[4]友：與……友好。

（4）子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

（5）子曰：“君子不以言舉人[1]，不以人廢言。”

【注釋】

[1]以：因?yàn)椤Ｑ裕貉哉摗Ｅe：薦舉，推舉。

（6）子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎[1]？”子曰：“其恕乎[2]。己所不欲，勿施于人[3]。”

【注釋】

[1]一言：這里指一個(gè)字。[2]其：句首語(yǔ)氣詞，有“大概”的意思。[3]“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字說(shuō)明什么是“恕”。

（7）子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣[1]。”

【注釋】

[1]過(guò)：錯(cuò)誤。第一個(gè)“過(guò)”用作動(dòng)詞（犯錯(cuò)誤），第二個(gè)“過(guò)”為名詞。

（8）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也。”

（9）子曰：“當(dāng)仁[1]不讓于師。”

【注釋】

[1]碰到要發(fā)揮仁的精神的時(shí)候。當(dāng)：動(dòng)詞。當(dāng)仁，按字面解釋是“在仁的面前”。

季氏[1]第十六

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒[2]、友多聞，益矣；友便辟[3]、友善柔[4]、友便佞[5]，損矣。”

【注釋】

[1]季氏：季孫氏，魯國(guó)最有權(quán)勢(shì)的貴族。[2]友：與……友好。諒：誠(chéng)實(shí)。[3]便辟（pián bì）：習(xí)慣于裝模作樣、虛偽不真誠(chéng)。[4]善柔：善于讒媚奉承。[5]便佞：善于花言巧語(yǔ)。

陽(yáng)貨[1]第十七

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)[2]？詩(shī)，可以興[3]，可以觀[4]，可以群[5]，可以怨[6]。邇之事父[7]，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名[8]。”

【注釋】

[1]陽(yáng)貨：名虎，季氏家臣中最有權(quán)勢(shì)的人。[2]小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。何莫：為什么。[3]興：激發(fā)意志。[4]觀：觀察世間萬(wàn)物、人情世故。[5]群：使合群。[6]怨：抒發(fā)心中不平，諷刺不合理的現(xiàn)實(shí)。[7]從近處來(lái)說(shuō)，可以用詩(shī)中的道理侍奉父母。邇（ěr）：近。[8]識(shí)：認(rèn)識(shí)。

【導(dǎo)讀】

《論語(yǔ)》共二十篇，內(nèi)容極其豐富，大致可分為：個(gè)人修養(yǎng)提綱、政治哲理闡述、社會(huì)倫理論述、師生施教問答之語(yǔ)、人物評(píng)價(jià)、日常活動(dòng)、自我評(píng)價(jià)及弟子言論行事等專題，這些都是后人了解孔子思想的重要來(lái)源。

孔子論“仁”。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心。《論語(yǔ)》中有108處出現(xiàn)“仁”字，談?wù)摗叭省钡挠?8章。孔子“仁”的核心理念是“仁者愛人”，在孔子看來(lái)，“仁”具體表現(xiàn)為兩個(gè)基本方面：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；二是“己所不欲，勿施于人”。前者是從積極的方面講，是“忠”道；后者是從消極的方面講，是“恕”道，兩者匯合起來(lái)，就是“忠恕之道”。在孔子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑，就是要堅(jiān)持“克己復(fù)禮”。在孔子眼里，“仁”是一種道德品質(zhì)，也是一種理想境界，同時(shí)還是個(gè)體生命價(jià)值的終極歸宿。“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子論“禮”。“禮”是孔子思想的又一重要范疇。《論語(yǔ)》論“禮”有75處，涉及傳統(tǒng)禮制的方方面面。孔子心目中的“禮”，實(shí)為周公所創(chuàng)之“周禮”。孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，渴望通過(guò)重新整頓禮制來(lái)恢復(fù)原有的社會(huì)秩序。孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”理念，主張不同身份等級(jí)的人，嚴(yán)格遵守周禮的規(guī)定，各按其責(zé)，各行其道，正確行使權(quán)利和義務(wù)。所以，孔子才將“仁”的品質(zhì)要求與“禮”的行為要求結(jié)合為一，提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的原則。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，禮是人的立身之本，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）。

孔子論“政”。《論語(yǔ)》中有不少篇幅是討論為政之道的。孔子對(duì)政治的看法，是建立在其“仁”“禮”觀念基礎(chǔ)之上的。孔子要求統(tǒng)治者行“仁政”，他認(rèn)為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）主張德治，反對(duì)霸治。他提出治理國(guó)家要堅(jiān)持做到：“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子還強(qiáng)調(diào)，為政者要堅(jiān)持以身作則，認(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治者必須要端正自身，嚴(yán)于要求自己。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語(yǔ)·子路》）

孔子論“君子”人格。《論語(yǔ)》中，孔子與弟子們反復(fù)討論的一個(gè)重要話題，就是如何成為“君子”。《論語(yǔ)》中，提到君子的地方有107次。可見，君子人格是孔子人生修養(yǎng)理論的重要內(nèi)容。孔子把具備“仁”的理想人格的人，稱為“君子”。他認(rèn)為，君子重道、尚德、尊仁、懂禮、求知（智）、講究信義，尤其注重孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等品德修養(yǎng)。而最為孔子看重的“君子之道”有三：“仁者不憂，知者不惑、勇者不懼。”（《論語(yǔ)·憲問》）。《論語(yǔ)》中有多處內(nèi)容，將君子與小人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，等等。

孔子論“學(xué)”。《論語(yǔ)》提出，人生的第一要義是學(xué)習(xí)。在開篇《學(xué)而》中，就有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的說(shuō)法。孔子所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”是一種廣義的理解，既包括文化知識(shí)，也包括道德品行。他認(rèn)為，君子品德的形成，必須通過(guò)不懈學(xué)習(xí)才能到達(dá)，學(xué)習(xí)是人生的第一要?jiǎng)?wù)。他說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)·述而》）。基于此，孔子提出：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）主張“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），要求弟子們力爭(zhēng)做到“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。在學(xué)習(xí)方法上，孔子也有很多總結(jié)。他主張“溫故而知新”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合，指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還提出“無(wú)欲速，無(wú)見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”的觀點(diǎn)，這些內(nèi)容，至今仍有極重要的參考價(jià)值。

孔子論“教”。孔子是中國(guó)古代的著名教育家，他一生從事教育工作，在教育實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》中對(duì)此也多有涉及。在教育理念上，孔子主張“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），強(qiáng)調(diào)不分貴賤、賢愚，只要有求學(xué)愿望，均有受教育機(jī)會(huì)。《論語(yǔ)》中提到的孔子學(xué)生，大多數(shù)都是貧賤出身。可見，孔子開門辦學(xué)，在社會(huì)下層中普及文化知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重大作用。在教育方法上，孔子主張“因材施教”，特別注意針對(duì)學(xué)生的不同性格特點(diǎn)，實(shí)施有針對(duì)性地教學(xué)。“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孔子還注重啟發(fā)式教學(xué)，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）。他反對(duì)死讀書本，強(qiáng)調(diào)觸類旁通，“告諸往而知來(lái)者”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孔子的這些教育思想，至今仍舊閃爍著智慧的光輝，堪稱中國(guó)教育思想史上重要瑰寶。

五、《孟子》選讀

公孫丑下（節(jié)選）

【原文】

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝[2]。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也[3]；委而去之，是地利不如人和也[4]。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利[5]。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔[6]；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣[7]。”

【注釋】

[1]天時(shí)、地利、人和：《荀子?王霸篇》說(shuō)：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子所指的“天時(shí)”指農(nóng)時(shí)，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說(shuō)的“天時(shí)”指對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生影響的陰晴寒暑等氣候條件；“地利”指有利于戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的地理?xiàng)l件；“人和”指人心的擁護(hù)和團(tuán)結(jié)。[2]城：內(nèi)城叫“城”，郭：外城叫“郭”。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭。[3]池：即護(hù)城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄有用皮革做的，也有用銅鐵做的。[4]委：棄。[5]民：限制人民。域，界限。[6]畔：通“叛”。[7]有：或，要么。

【導(dǎo)讀】

《孟子》是儒家經(jīng)典，其行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，影響深遠(yuǎn)，對(duì)儒學(xué)甚至中國(guó)文化都有著重要的影響。

孟子主要從軍事等多角度分析論述天時(shí)、地利及人和的關(guān)系。孟子的觀點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，在這三個(gè)要素當(dāng)中，“人和”最為關(guān)鍵，是能夠起到?jīng)Q定作用的因素。“地利”次之，“天時(shí)”又次之。孟子重視“人和”的重要性，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論。

四、《四書集注》選讀

（一）《大學(xué)章句》（節(jié)選）

【原文】

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善[1]。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得[2]。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣[3]。

【注釋】

[1]程子說(shuō)：“親，應(yīng)當(dāng)是新。”大學(xué)，就是大人（按：成年人）的學(xué)問。第一個(gè)明字，是發(fā)揚(yáng)光大的意思。明德，是人從天那里稟受的、虛靈光明、具備了所有的理來(lái)應(yīng)接一切事情的東西。只是由于被稟受的氣所局限，被人欲所障蔽，就有時(shí)昏暗。不過(guò)它本身的光明，卻有不曾熄滅的。所以求學(xué)者當(dāng)借著它所發(fā)出的光輝而去發(fā)揚(yáng)光大它，以恢復(fù)它的本來(lái)面目。新，就是革除舊的。這是說(shuō)，自己發(fā)揚(yáng)光大了自己的明德之后，還應(yīng)該推廣到別人，使他們也能夠去掉自身過(guò)去沾染的污垢。止，就是一定要到達(dá)某個(gè)地方并且堅(jiān)持不動(dòng)的意思。至善，就是事理當(dāng)然的極點(diǎn)。說(shuō)的是明明德、新民，都應(yīng)當(dāng)達(dá)到至善的地步并堅(jiān)定不移。這必定是自己能夠窮盡天理的極致，而沒有一毫人欲的私念。這三條，是《大學(xué)》的綱領(lǐng)。[2]止，應(yīng)該停止的地方，就是至善所在地。知道了至善所在地，志就有明確的方向。靜，就是心不妄動(dòng)。安，就是安于所處的地位。慮，就是處事精明周密。得，就是到達(dá)自己應(yīng)該停止的地方。[3]使德行發(fā)揚(yáng)光大為本，新民為末。知道停止在何處是始，能夠到達(dá)應(yīng)該停止的地方是終。本、始，是在先的；末、終，是在后的。這是總結(jié)上面兩節(jié)的意思。

（二）《中庸章句》（節(jié)選）

【原文】

天命之謂性，性之謂道，修道之謂教[1]。道也者，不可須臾離也，可離非道也[2]。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微[3]。故君子慎其獨(dú)也[4]。

【注釋】

[1]命：如同下令。性：理。天用陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣成為行質(zhì)，理也就同時(shí)賦予了，如同命令一般。于是人和物的出生，借助各自得到的天所賦予的理，用來(lái)形成了乾健、坤順、五常具備的德行，這就是所說(shuō)的本性。率，因循。道：就像是路。人和物各自因循各自本性的自然稟賦，那么，他在日用事物之間，就無(wú)不具有各自應(yīng)當(dāng)按此行走的路，這就是所謂的道。修：根據(jù)品級(jí)種類加以節(jié)制、制定。本性和道雖然相同，但稟受的氣總是有所區(qū)別，不能沒有過(guò)分和不及的偏差。圣人根據(jù)人和物應(yīng)當(dāng)行走的并依照他們的品級(jí)種類加以節(jié)制和規(guī)定，給天下人定了一個(gè)規(guī)則。即“教”。人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以從事教化，追尋它的本源，從來(lái)沒有一樣不是根本在天而具備于我的。求學(xué)者知道了這一點(diǎn)，他對(duì)于求學(xué)就會(huì)懂得用力的方向，并且無(wú)法停止。所以子思首先發(fā)現(xiàn)并指明了這一點(diǎn)。[2]離：lì。道：日用事物中應(yīng)該如何做的理，都是本性所存在于人心之中的那些性質(zhì)，沒有哪個(gè)物不具有，沒有哪個(gè)時(shí)刻不如此，所以不可能有片刻的分離。假如它可以分離，那就是外邊的物，而不是道了。所以君子的心里永遠(yuǎn)保持著敬畏。雖然看不著聽不著，也不敢忽視，以此保持天理的本來(lái)狀態(tài)，而不讓天理有片刻的脫離。[3]見：xiàn。隱：暗處。乎：于，在這里有比較的意味。微：小事。[4]獨(dú)：別人不知而只有自己知道的地方。說(shuō)的是幽暗之中，細(xì)小之事，痕跡雖然沒有形成但苗頭已經(jīng)出現(xiàn)，別人雖然不知道但自己是清楚知道的，那么天下的事也就沒有比這一類更加顯著和鮮明的。所以君子已經(jīng)是永遠(yuǎn)的警惕畏懼，而在這里尤其小心謹(jǐn)慎。以此遏制那將要萌芽的人欲，而不讓它在隱秘難見的地方偷偷地滋長(zhǎng)，以至于離道愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

（三）《論語(yǔ)集注》（節(jié)選）

【原文】

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’[1]。”

【注釋】

[1]《詩(shī)經(jīng)》共三百零十一篇，說(shuō)三百篇，是只說(shuō)了大數(shù)。蔽，就是蓋。凡是《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的，善言可以感動(dòng)、激發(fā)人的善心；講惡的，可以懲戒人的胡思亂想，它們的作用，其歸宿都是使人得到自己性情的正確方向罷了。然而那些話都輕柔委婉，并且大都是因?yàn)橐患掠兴卸l(fā)，如果要求全面論述，就不如這具體感發(fā)的明白和透徹。所以夫子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》三百篇，而只有這一句可以概括它們的意思。那教導(dǎo)人的用心是非常深遠(yuǎn)懇切的。程子說(shuō)：“思無(wú)邪，就是誠(chéng)。”范祖禹說(shuō)：“求學(xué)者一定要力求抓住要領(lǐng)，抓住要領(lǐng)就能堅(jiān)持的少，堅(jiān)持的少就足以窮盡廣博。作為經(jīng)的禮儀有三百，具體的禮有三千。”

（四）《孟子集注》選讀

《梁惠王上》（節(jié)選）

【原文】

老吾老，以及人之老[1]；幼吾幼，以及人之幼[2]。天下可運(yùn)于掌[3]。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻[4]，至于兄弟，以御于家邦[5]。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣[6]。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

【注釋】

[1]老：侍奉老人。吾老：我的父兄。人之老：別人的父兄。[2]幼：養(yǎng)育幼小。吾幼：我的子弟。人之幼：別人的子弟。[3]運(yùn)于掌：容易。[4]刑：法度。寡妻：德行寡少的妻子，謙虛的說(shuō)法。[5]御：治理。[6]不能把恩惠推廣，就眾叛親離，所以無(wú)法保全妻子兒女。古人必定要從愛自己的親屬推廣開，達(dá)到仁愛百姓；繼續(xù)推廣余下的仁愛，然后達(dá)到愛其他事物。由近及遠(yuǎn)，從容易到困難。現(xiàn)在宣王反了過(guò)來(lái)，就必有緣故。所以又推到根本而再次發(fā)問。

【導(dǎo)讀】

《四書集注》包括《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》。唐以前，儒學(xué)以五經(jīng)為經(jīng)典，《論語(yǔ)》和《孟子》尚未正式列為經(jīng)書；《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，未有特殊的地位。四書從北宋開始受到重視，但四書正式結(jié)集于朱熹。之后，社會(huì)重視四書超過(guò)五經(jīng)，科舉考試也以四書為主要科目。

《四書章句集注》是四書的重要注本。其內(nèi)容分為《大學(xué)章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《論語(yǔ)集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。四者上下連貫傳承而為一體。《大學(xué)》《中庸》中的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》《孟子》中的注釋集合了眾人說(shuō)法，稱為“集注”。后人合稱其為“四書章句集注”，簡(jiǎn)稱“四書集注。