顏元

寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。

——顏元

簡(jiǎn)介

顏元（公元1635～1704年），字易直，又字渾然，自號(hào)習(xí)齋，河北博野人。顏元長(zhǎng)期參加“耕田灌園”等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，后行醫(yī)、教書(shū)，終生不仕。其主要著作有《四存編》、《四書(shū)正誤》、《朱子語(yǔ)類評(píng)》、《習(xí)齋記余》等。他的學(xué)生李塨發(fā)展其學(xué)，世稱“顏李學(xué)派”。

人物小記

顏元的父親顏昶曾被蠡縣一位小官吏朱九祚收為養(yǎng)子。顏元生在朱家，原名朱邦良，后其父顏昶因與朱家失和，于明朝末年顏元四歲時(shí)，隨清兵逃往關(guān)外。其母王氏因夫杳無(wú)音訊，于顏元12歲時(shí)改嫁。顏元便同其養(yǎng)祖父母一起生活。養(yǎng)祖母去世，顏元代父居喪，行朱子“三日不含，朝夕哭”的家禮，饑餓哀哭幾至于死。

顏元8歲啟蒙，從學(xué)于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰(zhàn)守機(jī)宜，通醫(yī)術(shù)，又長(zhǎng)術(shù)數(shù)。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，顏元又師從賈珍。賈珍主張以“實(shí)”為生活的準(zhǔn)則，提倡“講實(shí)話，行實(shí)事”，這對(duì)于顏元后來(lái)的“實(shí)學(xué)”思想有很大的影響。同年，顏元中秀才，但不久“遂棄舉業(yè)”。20歲，顏元“究天象、地理及兵略”，此時(shí)朱家因訟中落，生活由顏元“耕田灌養(yǎng)”。21歲，顏元“閱《通鑒》，忘寢食”。此后他學(xué)醫(yī)，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐”，并且還學(xué)習(xí)技擊。24歲時(shí)，顏元開(kāi)私塾教書(shū)，此后多賴開(kāi)藥鋪行醫(yī)為生。

顏元的學(xué)術(shù)思想有一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程。24歲時(shí)，他“深喜陸、王，手抄《要語(yǔ)》一冊(cè)”。26歲時(shí)，他始知程朱理學(xué)之學(xué)旨，34歲時(shí)他“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)；靜坐讀書(shū)，乃程朱王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也”。從此以后，顏元力主恢復(fù)堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學(xué)說(shuō)，從原來(lái)篤信理學(xué)變成批判理學(xué)的杰出代表，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

主要思想

顏元思想的最大特點(diǎn)是以“實(shí)學(xué)”來(lái)批評(píng)宋明理學(xué)的“虛文”。他認(rèn)為朱、陸都背離了孔孟的精神，主張回到孔孟。

關(guān)于《大學(xué)》中的“格物”，朱熹訓(xùn)“格”為“至”，將“格物致知”解釋為“即物而窮理”。王守仁則將“格”訓(xùn)為“正”，“格物”即是以“正念頭”為入手的道德實(shí)踐活動(dòng)。

顏元從實(shí)踐的角度解釋“格物”，認(rèn)為“格物”即是“犯手實(shí)做其事”。顏元首先肯定知的對(duì)象物是客觀的，此為知之體，即質(zhì)實(shí)、對(duì)象。人的感官和思維必須施加于對(duì)象物之上，才算發(fā)揮了功能、效用。其次，又肯定人具有潛在的認(rèn)識(shí)能力，但人的這些能力也是在“玩東玩西”的摸索、考察的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。最后，致知不能只停留在讀書(shū)、講問(wèn)、思辨方面，而必須在感性實(shí)踐、親身實(shí)行之后才能致其知。

在他看來(lái)，儒學(xué)之于國(guó)計(jì)民生是有用之學(xué)，不能利國(guó)利民的空疏無(wú)用之學(xué)是曲學(xué)、異端。真儒即在士農(nóng)工商等四民社會(huì)的各行各業(yè)中，體現(xiàn)在其功效上。他把義與利、道與功，也即儒家的道義與民眾的功力統(tǒng)一了起來(lái)，認(rèn)為不謀利己功者是空寂、腐儒，而能斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生的人才是圣賢。顏元重視學(xué)術(shù)對(duì)社會(huì)政治的作用，主張動(dòng)的哲學(xué)，肯定自強(qiáng)不息、積極有為。他提倡“實(shí)學(xué)”，他所提倡的學(xué)習(xí)科目曰“實(shí)文”；學(xué)習(xí)方法曰“實(shí)學(xué)”、“實(shí)習(xí)”；所提倡的行為曰“實(shí)行”，所提倡的事功曰“實(shí)用”；所提倡的性體曰“實(shí)體”。他對(duì)博學(xué)的解釋是：“博學(xué)之，則兵、農(nóng)、錢谷、水火、工虞、天文、地理，無(wú)不學(xué)也?！痹谥鞒终哪蠒?shū)院時(shí)，他就開(kāi)設(shè)了這些科目。

顏元堅(jiān)持理氣合一論和人性之道德理性與自然之性的合一觀。顏元堅(jiān)持孟子的性善論，認(rèn)為性善，才、情、氣質(zhì)亦善，并沒(méi)有把人之本性的善與人之才、情、氣質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)；顏元重習(xí)行，而習(xí)行依賴于氣質(zhì)，依賴氣、形、才、情。顏元認(rèn)為，真正的儒家應(yīng)該是體用一致，而不能割裂體用關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)以“用”為軸心的體用不二論：“人皆知古來(lái)無(wú)無(wú)體之用，不知從來(lái)無(wú)無(wú)用之體。既為無(wú)用之體，則理亦虛理。”