呂祖謙

慎言以養其德，節食以養其體。

——宋·朱熹、呂祖謙《近思錄》

簡介

呂祖謙（公元1137～1181年），字伯恭，壽州（今安徽鳳臺）人，生于婺州（今浙江金華），人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時期著名的理學大家之一。他所創立的“婺學”，也是當時頗具影響的學派之一。

人物小記

淳熙二年（1175年），以朱熹為首和以陸九淵為首的兩個針鋒相對的學派，在江西信州鵝湖寺舉行了一次辯論會，這是中國哲學史和思想史上一次重要的聚會。此次聚會為時三天，于當年六月八日結束，被后人稱為“鵝湖之會”。

《象山全集》所附《年譜》，引有陸九淵門人朱亨道的一段話：“鵝湖講道，切誠當今盛事。伯恭蓋慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸于一，而定其所適從，其意甚善，伯恭蓋有志于此。語自得，則未也。”呂祖謙亦曾回憶此事說：“某留建寧凡兩月余，復同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而工夫就實入細，殊未可量；子靜亦堅實有力，但欠開闊耳。”一個“就實入細”，一個“欠開闊耳”，一褒一貶，判然分明。總體來說，呂祖謙是傾向于朱熹，而對陸九淵是有所批評的。

主要思想

呂祖謙主張均田恤勞，發展生產，寬厚民力，恢復國土。在學術上力圖調和朱熹和陸九淵之間的矛盾，并吸收永嘉學派、永康學派的經世致用之說，被朱熹視為“雜博”。其哲學思想繼承程顥“心便是天”之說，認為“心即天也，未嘗有心，外之天；心即神也，未嘗有心外之神，烏可舍此而他求哉。心由氣而蕩，氣由心而出”。心即天即神，宇宙萬物及其變化不能存于心外。心的一念之發，可以流金煉石、奔雷走霆。天象的變異，山川的鳴沸，“皆吾心之發見”。這與陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”相似。然而，他也講“理之在天下，猶元氣之在萬物也”，與朱熹“天下只是一個理”相似，呂祖謙在認識論上強調“明心”，在教育上重視“育實才”，在歷史研究方面發揚了中原文獻之學。

在教育思想方面，呂祖謙的思想主張主要有三點：

其一，他非常重視教育，包括“講學”的作用。他認為，教育是樹立德、行的根本，對學子“須教以國政，使之通達政體。古之公卿，皆是從幼時便教養之以為異日之用”。

其二，他在《太學策問》中提出了“講實理，育實才而求實用”的原則。要求人們通過教育而掌握真才實學，有用于國計民生。他在教育方面主張“講實理”，即是主張在“窮理”的同時，強調內心道德涵養的工夫。其“育實才”即是要培養既有道德修養，又能夠拯救國家的實用人才。

其三，他認為在教學中，要講求方法，只有“教之以為法”，才能收到較好的教學效果，從而更好地培養出有用的人才來。在他看來，人的資質各有不同，只有通過不同的教育方法，因材施教，才能收到預期的教學效果，培養出有益于國計民生的實用人才。