作者： 何乃英

【作家簡(jiǎn)介】見《果園》。《薔薇園》，水建馥譯，人民文學(xué)出版社1980年出版。

【作品節(jié)選】

第一卷 記帝王言行

6

有一位波斯國王，橫征暴斂，殘民以逞。人民在他的暴政壓迫之下，貧窮困苦，紛紛逃亡。人口日漸減少，稅收沒有著落，國庫也日漸空虛，四境的敵人都在伺機(jī)入侵。

誰若想在困厄時(shí)得到援助，

就應(yīng)在平日待人以寬，

否則你將失去你的奴隸，

盡管他平日戴著耳環(huán)。

你若想使外人傾心歸附，

就應(yīng)以恩禮使他心服。

有一天，臣下為他誦讀“列王記”，讀到扎哈克王朝衰微，法里東繼位。宰相問國王說：“法里東，一無財(cái)寶，二無國土，三無軍隊(duì)，何以竟能據(jù)有天下呢?”國王回答說：“你不會(huì)不知道：人民擁戴他，肯為他出力，他才得了天下。”宰相說道：“陛下，既然天下的得失在于民心的向背，為什么你要使人民逃散呢?莫非你不想當(dāng)國王了嗎?”

既然君主倚靠軍隊(duì)統(tǒng)治國家，

君主啊!你應(yīng)盡心體恤部下。

國王問他說：“怎樣才能使軍民傾歸心附呢?”宰相回答說：“國王若能大公無私，人心自然歸附，國王若能仁慈寬厚，人民就能在他的庇護(hù)下安居樂業(yè)；這兩件事，陛下都未做到。”

暴君決不可以為王，

豺狼決不可以牧羊。

國王對(duì)人民任意榨取，

正是削弱國家的根基。

宰相的諍諫，不合國王心意，他命人將他捆綁起來，下在獄里。不久，國王的幾個(gè)堂兄弟起兵作亂，向他要還他們父親的領(lǐng)土。過去從他的暴政下逃亡出去的人民，紛紛投奔他們，為他們出力，從他手上奪取了天下。

假如帝王欺壓人民，

在危難中就會(huì)眾叛親離。

你若時(shí)時(shí)體念人民，

在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才能無所畏懼。

因?yàn)榫魅绻⒚饔袨椋?/p>

全國人民便是軍隊(duì)。

11

有一位圣徒，他的祈禱最有靈驗(yàn)。一次他來到巴格達(dá)。人們告知哈志·賓·優(yōu)素福，他派人將他請(qǐng)去，說道：“請(qǐng)為我作一次最好的祝愿。”圣徒說：“主啊!取走他的生命吧。”他問道：“天哪!這算最好的祝愿嗎?”圣徒說：“對(duì)于你和對(duì)于全體穆斯林，這個(gè)祝愿就是最好不過了。”

暴君，暴君，你是人民的災(zāi)難，

你應(yīng)立即關(guān)閉你的市廛!

王權(quán)對(duì)你有害無益，

你的死勝于你的暴力。

12

有一位暴君問一位圣徒：“怎樣的修行才最有價(jià)值?”他回答說：“你最好每天睡午覺。因?yàn)檫@樣你就不會(huì)危害人類了。”

有個(gè)無道昏君正在午睡，

我說：“愿他永遠(yuǎn)如此；

因?yàn)樗翘煜伦畲蟮膼喝耍?/p>

醒不如睡，生不如死。”

19

有一次努什旺王出外狩獵，仆人為他烹調(diào)一只野味，找不到鹽。他們正要派一個(gè)仆人到村子里去取的時(shí)候，努什旺王說道：“你拿百姓家的鹽，不要忘了付錢，假如壞了規(guī)矩，這座村子就要破產(chǎn)了。”他們說道：“討一點(diǎn)鹽有什么要緊呢?”他說道：“一切的罪惡最初都是微不足道，由于相習(xí)成風(fēng)，最后便不可收拾了。”

國王如果在一個(gè)百姓的園子里

取一只蘋果，臣屬就會(huì)砍走一棵果樹；

蘇丹如果放縱了自己，

拿走五個(gè)雞蛋；他的臣屬

就會(huì)殺死百姓家里的一千只母雞。

暴君的壽命雖然有限，

他的惡名卻將永遠(yuǎn)流傳。

20

我聽說，有一個(gè)稅吏為了充實(shí)蘇丹的府庫，不惜使百姓家破人亡。他不曾想到圣人所說的話：“準(zhǔn)若欺壓真主的百姓以討好一人，真主將發(fā)動(dòng)百姓，將他誅滅。”

烈火焚燒柴木，一時(shí)不會(huì)燒光，

人民痛恨暴君，轉(zhuǎn)眼叫他滅亡。

第八卷 論交往之道

3

有兩種人徒勞無功。一種人得到財(cái)富不肯享用，一種人得到學(xué)問不肯實(shí)踐。

無論你腹中有多少知識(shí)，

假如不用便是一無所知。

牲口雖然馱著無數(shù)經(jīng)卷，

也算不得聰明飽學(xué)的圣賢；

驢子雖然馱著重重的口袋，

哪知道里面是書還是木柴?

35

事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。

我在沙漠中曾親眼看見

匆忙的旅人落在從容的后邊；

疾馳的駿馬落在后頭，

緩步的駱駝繼續(xù)向前。

40

有了知識(shí)而不運(yùn)用，如同一個(gè)農(nóng)民耕耘而不播種。

103

所有的人的牙齒都怕酸的，法官的牙齒卻是最受不得甜的。

你把五條胡爪送給法官，

他會(huì)判給你十處爪田。

104

妓女衰老以后，巡官退休以后，還能怎樣呢?前者只能發(fā)誓不再賣淫；后者只能發(fā)誓不再橫暴。

年輕時(shí)作修士才可稱贊，

若到老年，本來已不能作樂尋歡。

【作品鑒賞】《薔薇園》共有8卷：1．記帝王言行，2．記僧侶言行，3．論知足常樂，4．論寡言，5．論青春與愛情，6．論老年昏愚，7．論教育的功效，8．論交往之道。前7卷包括171個(gè)故事和若干首詩，后1卷收入106條格言。

《薔薇園》的藝術(shù)形式頗具特色。它雖屬于教誨性的作品，但卻不是干巴巴的說教，而是采用形象生動(dòng)的形式闡述道理。即如薩迪所說的：“我用美麗詞彩的長(zhǎng)線串著箴言的明珠，我用歡笑的蜜糖調(diào)著忠言的苦藥，免得枯燥無味，使人錯(cuò)過了從中獲益的機(jī)會(huì)。”首先是它的文體別致。它既不是純粹的散文，又不是純粹的韻文，而是散文和韻文的結(jié)合。詩人往往先用散文描述一個(gè)生動(dòng)有趣的故事，刻畫一些栩栩如生的形象，然后再以寓意深刻的短詩作為結(jié)束。故事和短詩互相配合，既可以說故事是為了細(xì)致入微地說明短詩的，也可以說短詩是為了簡(jiǎn)明扼要地注解故事的。例如，第7卷第13節(jié)的故事說，有一個(gè)人眼睛害病，不去找醫(yī)生，卻去找獸醫(yī)，上了治療牲口眼病的藥，結(jié)果眼睛瞎了。他去告狀，法官認(rèn)為他不能得到賠償，“因?yàn)椋狈ü僬f：“這個(gè)人如果不是驢子，決不會(huì)去找獸醫(yī)。”這故事的題詩是：“那人若是聰明謹(jǐn)慎，／決不會(huì)把重任交給庸人；／他若知道某人編制草席，／決不托他紡織綢衣。”其次是它的筆法淺易而多變化。薩迪的語言十分樸實(shí)、自然，好像日常說話一般；但又極其簡(jiǎn)練、深刻，決非輕易可以寫出。他的文筆富于變化。有的是絕妙無比的諷刺。如第2卷第22節(jié)，諷刺貪吃的圣徒。故事說，有一個(gè)圣徒，一夜之間要吃3斤糧食，到早晨才把《古蘭經(jīng)》念完一遍。另有一個(gè)圣徒聽見這件事，說道：“他只吃半個(gè)饅頭，多睡些覺，要比這好得多。”這個(gè)故事的題詩是：“假如你把肚子填得太飽，／真主的光輝怎能見到?／假如你的食物滿到鼻孔，／你的頭腦怎能運(yùn)用?”有的是機(jī)智驚人的妙語。如第5卷第2節(jié)的故事說，有一天晚上，薩迪的一位心愛的友人走進(jìn)房里來，薩迪急于歡迎他，從座位上站起來的時(shí)候，袖子把燈盞撲滅了。友人坐下來以后，便責(zé)問薩迪說：“你看見我進(jìn)來，為什么要把燈盞撲滅呢?”薩迪回答道：“我以為太陽進(jìn)來了。”此外，短小精悍、言簡(jiǎn)意賅的格言就更不勝枚舉了。總之，《薔薇園》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的成功，充分顯示了薩迪的創(chuàng)造力。他自己說過：“我自始至終都沒有像一般詩人那樣襲取前人的章句。與其借用別人的服裝，不如縫補(bǔ)自己的舊裳。”如此豐富、優(yōu)美的章句，他是怎樣創(chuàng)造出來的呢?一方面，他從人民中間吸取養(yǎng)分。他比當(dāng)時(shí)其他伊朗詩人更加重視人民口頭創(chuàng)作和人民口頭語言。從各地人民群眾的嘴里，他聽到了許多生動(dòng)有趣的民謠、民歌、諺語、格言和故事。另一方面，他又從書本上吸取養(yǎng)料，尤其是從《古蘭經(jīng)》里吸取養(yǎng)料。他把這一切融化在自己聰慧的頭腦里，創(chuàng)造出了光照千古的作品。

《薔薇園》不僅具有鮮明的藝術(shù)特色，而且生動(dòng)地描繪了13世紀(jì)伊朗以及中亞、西亞和北非伊斯蘭教國家社會(huì)生活的許多方面，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出嫌惡和憎恨殘暴的壓迫者，同情和熱愛弱小的受難者的思想感情，此外還有許多有益的生活教訓(xùn)，因之深受讀者歡迎。

在中古時(shí)代，帝王具有無上的權(quán)威，他們大多專橫殘暴。本書第1卷記載了帝王的言行。在薩迪的筆下，絕大多數(shù)帝王是禍國殃民的暴君，他們的性格特點(diǎn)是自私、高傲、貪婪、兇殘好戰(zhàn)、喜怒無常，歸根到底則是殘酷壓迫人民。薩迪指出，這樣的帝王必將遭到覆滅的下場(chǎng)。第6節(jié)借用一個(gè)帝王的經(jīng)歷闡明了這個(gè)不可抗拒的規(guī)律。故事說：有個(gè)伊朗國王，橫征暴斂，殘民以逞。人民在他的暴政壓迫之下，貧窮困苦，紛紛逃亡。宰相告訴他說，天下的得失在于民心的向背，國王應(yīng)當(dāng)大公無私、仁慈寬厚。然而宰相的諍諫，不合國王心意。他命人將宰相捆綁起來，下在獄里。不久，國王的幾個(gè)堂兄弟起兵作亂，人民紛紛投奔他們，為他們出力，從他手上奪取了天下。這個(gè)故事的題詩說得很明確：

暴君決不可以為王，

豺狼決不可以牧羊。

國王對(duì)人民任意榨取，

正是削弱國家的根基。

對(duì)于這種危害人民的暴君，薩迪是萬分痛恨的。他稱暴君是“國家的敵人”、“天下最大的惡人”，主張對(duì)他們不可心慈手軟，因?yàn)椤澳銓?duì)毒蛇如果憐憫惋惜，就是對(duì)亞當(dāng)?shù)淖訉O殘暴”。這真可謂憎愛分明了。第20節(jié)的題詩說得最為干脆：

烈火焚燒柴木，一時(shí)不會(huì)燒光。

人民痛恨暴君，轉(zhuǎn)眼叫他滅亡。

這些例子足以說明，薩迪對(duì)于暴君是否定的，他有時(shí)諷刺，有時(shí)挖苦，有時(shí)則加以攻擊，情緒是激烈的。不過，薩迪雖否定暴君，卻并不徹底否定王權(quán)。他認(rèn)為帝王還是要有的，但帝王和人民的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是保護(hù)和被保護(hù)的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)是壓迫和被壓迫的關(guān)系。既然如此，他只好把希望寄托在理想帝王的身上。雖然他也知道這樣的帝王是極為罕見的，在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的；可是他還不甘心，現(xiàn)實(shí)社會(huì)上沒有，就到歷史傳說中去尋找，后來終于發(fā)現(xiàn)一個(gè)努什旺王，于是便不厭其煩地對(duì)他加以頌揚(yáng)，以便寄托自己的理想。他筆下的努什旺王是仁慈寬厚、關(guān)心人民的。第19節(jié)的故事說：有一次努什旺王出外狩獵，從仆為他烹調(diào)一只野味，可是找不到鹽。他們正要到村子里去取時(shí)，努什旺王說道：“你拿百姓家的鹽，不要忘了付錢，假如壞了規(guī)矩，這座村子就要破產(chǎn)了。”由此可見，薩迪主要是以對(duì)待人民的態(tài)度為尺度去評(píng)判帝王的。暴君有許多壞品質(zhì)，歸根結(jié)底是欺壓人民；明君有許多好品質(zhì)，歸根結(jié)底是不欺壓人民。他否定前者，肯定后者，并且想用二者的對(duì)照，來給當(dāng)代帝王指出一條正路。

在本書第8卷里，薩迪記載了許多有關(guān)認(rèn)識(shí)問題和待人處世方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是他吸取別人的智慧，加上自身的體會(huì)，并且經(jīng)過深思熟慮的結(jié)果。其中有不少是真理，直到今天仍然可以加以利用。有的提倡堅(jiān)忍、謙虛等優(yōu)良品德和作風(fēng)，如“事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁”(第35節(jié))，“凡是你不知道的事，都應(yīng)向人請(qǐng)教”(第77節(jié))。有的講知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，如“有了知識(shí)而不運(yùn)用，如同一個(gè)農(nóng)民耕耘而不播種”(第40節(jié))。有的談?wù)_的思想方法，如“并不是每一個(gè)外表美好的人都有完美的心靈；因?yàn)槠返略谟趦?nèi)心，不在于外表”(第44節(jié))。但是，其中也有一些錯(cuò)誤的東西，今天不能搬來照用。有的宣揚(yáng)消極的宿命論，如“不是命中注定的，不會(huì)到手；若是命中注定的，我們逃不掉”(第67節(jié))。有的誣蔑婦女，如“和女人打商量最壞事，對(duì)惡人寬容便是犯罪”(第53節(jié))。