作者： 欒文華

【作家簡介】順吞蒲(1786—1855)，泰國大詩人。生于曼谷王朝一世(1782—1809)執(zhí)政時期。自幼隨母入宮，在吞武里一所寺院里接受了啟蒙教育，后做過文書。因與宮女簪戀愛被治罪，獲釋后去格亮城投奔他的父親，寫了《格亮城游記》一詩。他與簪結婚，后又被她拋棄，此后的詩作大多寄托著對她的懷念。曼谷王朝二世(1809—1824)時，順吞蒲在朝廷任職，深受國王寵信，官至順吞歐含、詩歌顧問與太傅。三世王(1824—1851)繼位后，因舊日嫌隙，削除了他的官職，順吞蒲憤而出家。還俗之后，以賣詩為生，終日飲酒，生活潦倒。四世王帕宗告(1851—1857)在位時又受到重用，再次為官六年，直至逝世。

順吞蒲的作品有游記詩、詩劇、色帕(格律詩的一種)、長篇敘事詩、普(格律詩的一種)、格言詩、搖籃詩。代表作是長篇敘事詩《帕阿派瑪尼》。此詩作于1828年之前，共25500余行，是泰國最著名的古典作品之一。

順吞蒲生活在泰國古典詩歌鼎盛的時代，他的創(chuàng)作繼承了泰國古代詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取了民間文學和中國、印度、阿拉伯等國的文學營養(yǎng)，對泰國詩歌的發(fā)展作出了重要貢獻。他的詩博采口語，通俗易懂，語句凝煉，音韻和諧，想象豐富。他在表現(xiàn)手法上也有創(chuàng)新，是泰國第一個把格侖用來敘述故事的詩人，以后出現(xiàn)了許多用格侖寫成的帝王將相、才子佳人故事。另外，他首先賦予格侖以內韻，使格侖這一詩體更加優(yōu)美動聽，因此文學史家把他稱為“格侖之文”。他的詩對后世詩人影響很大，直到現(xiàn)在仍深受人民的喜愛。在他誕生200周年之際聯(lián)合國教科文組織曾把他作為世界文化名人來紀念。

【內容提要】拉達納國國王素坦有兩個兒子，大兒子帕阿派瑪尼，二兒子西素旺。他們長大成人后，國王派他們出去游歷，學些本事，以便繼承王業(yè)。他們長途跋涉，歷盡千辛萬苦，來到一個名叫占塔康的村子，遇見兩個能師，一個師父會使棒，武藝高強；另一個師父能吹笛，音色美妙。西素旺學棒，帕阿派瑪尼學吹笛。他們孜孜不倦，勤學苦練，終于學成，辭別師父，回到自己的國家。國王得知兩個兒子學了無用的技藝，大發(fā)雷霆，遂將兄弟二人逐出國門。兩兄弟流落到海邊，遇見三個能力非凡的年輕婆羅門教士。一個叫莫拉，可以把碎草變成帆船；第二個叫沙諾，可以呼風喚雨；第三個叫維謙，能騎善射，百步穿楊。他們幾個成了莫逆之交。

海中一水鬼，居海底洞穴。一天出水覓食，見帕阿派瑪尼面目清秀，且獨自一人吹笛，遂生愛慕之心，把他擄入洞穴，自己變成一美貌女人，與他成親。

西素旺和婆羅門教士醒來之后，不見了帕阿派瑪尼，到處尋找，發(fā)現(xiàn)妖怪腳印，沙諾屈指一算，知是水鬼擄去。莫拉用草變一帆船，漂流海上，尋找帕阿派瑪尼。四人來到隆加國。該國公主凱莎拉美麗非常，爪哇國王曾來下聘，隆加國王嫌其是異教徒而不允，爪哇國王遂生怨懟，聲言要發(fā)兵來奪公主。時隆加國正嚴陣以待。

西素旺在隆加國假扮一婆羅門教士，他年輕漂亮，消息傳入宮中，御侍認為可與公主匹配，便假造一罪名，將四人囚于宮中。西素旺與凱莎拉相遇產(chǎn)生了愛情。此時爪哇國王來搶凱莎拉，四人參戰(zhàn)把爪哇國王打敗，西素旺和公主凱莎拉結了婚。

帕阿派瑪尼與水鬼生一子，名喚信沙姆，與水鬼一樣長著獠牙。帕阿派瑪尼時刻想逃走，待信沙姆長到八歲，一天，在一對美人魚夫婦的幫助下得以逃脫，與道士住在一起。水鬼知道后立即追趕，把那對美人魚夫婦吃掉，但帕阿派瑪尼由于有道士的保護，水鬼只能失意而歸。這時帕阿派瑪尼又娶娘娥為妻。

帕惹國有一公主，名素婉瑪麗，許配錫蘭國王子武沙林為妻。一夜，素婉瑪麗做一惡夢，需出國游玩才能消災，于是公主乘船在海上游玩，不幸遇到風浪，船被吹到帕阿派瑪尼居住的告皮沙坦島。帕阿派瑪尼和信沙姆父子二人覺得是離開這里的好機會，于是搭上船，拋下了已懷孕三個月的妻子，留下一個戒指和簪子作為孩子的紀念。

在船上，帕阿派瑪尼與素婉瑪麗一見鐘情。水鬼得知丈夫正和公主在船上，妒火中燒，于是興風作浪，船被毀壞。帕阿派瑪尼抓住一木板漂到岸上，水鬼追來央求復婚，帕阿派瑪尼不理，水鬼欲使魔法，帕阿派瑪尼吹起仙笛，水鬼耳裂死去。

落水時，信沙姆求助素婉瑪麗漂至一島。此島為強盜把持，信沙姆向匪首要求搭船，匪首見素婉瑪麗艷麗無比，就答應了。他用酒把信沙姆灌醉，企圖強占素婉瑪麗為妻，素婉瑪麗用計拖延。信沙姆醒后大怒，殺掉匪首，降服群匪。船至隆加國，那時西素旺和凱莎拉已生一女，名叫阿侖拉薩米。叔侄互不相識，發(fā)生搏斗，不分勝負，后真相大白，十分欣喜，于是繼續(xù)尋找帕阿派瑪尼。

錫蘭王子武沙林在海上到處尋找素婉瑪麗，遇帕阿派瑪尼，始知沉船之事，心情悲痛。帕阿派瑪尼搭乘他的船，中途正好與西素旺的船相遇。武沙林追問素婉瑪麗的下落，但信沙姆不肯交出公主，兩人在船上搏斗，武沙林就擒。帕阿派瑪尼說情將其放走，但武沙林從此懷恨在心，后又重整旗鼓與信沙姆水戰(zhàn)，被打得慘敗而歸。

帕阿派瑪尼來到帕匿國做了國王，素婉瑪麗因為帕阿派瑪尼曾允諾把她送還給武沙林，十分生氣，遂削發(fā)為尼。帕阿派瑪尼不思茶飯，日見消瘦。但在一極有智慧的丑女瓦莉的幫助下終于和素婉瑪麗結合。

一天，帕阿派瑪尼很想念闊別十年的父母，遂派西素旺和信沙姆去探望，父王和王后喜出望外。

娘娥在帕阿派瑪尼走后，生一子，名樹沙昆，道士教其法術，騎一匹黑龍馬，可以在水面奔馳。一天，道士告訴了他的身世，樹沙昆便辭別道士和母親去尋找父親。他騎著黑龍馬來到一個裸體僧主宰的帕儂島。裸體僧欲奪樹沙昆的魔杖和黑龍馬，將他騙至山頂，推下山崖。裸體僧用魔杖驅黑龍馬來到卡拉維國。裸體僧一下馬，馬便躍入水中去找舊主。裸體僧謊稱能醫(yī)百病，國王收他為御醫(yī)。

樹沙昆跌入山澗并不感到疼痛，但爬不上來，道士聞訊搭救了他，然后直奔卡拉維國，找到裸體僧，奪回了魔杖。國王得知裸體僧的行為，將裸體僧鞭笞、放逐。樹沙昆很受國王寵愛，暫住卡拉維國。

帕阿派瑪尼和素婉瑪麗生育了八個女兒，錫蘭王子武沙林又發(fā)兵侵入帕匿國。帕阿派瑪尼受丑女瓦莉之助，將武沙林擒獲。帕阿派瑪尼欲放武沙林，但丑女瓦莉用計嘲諷武沙林，武沙林羞愧難當，當場嘔血而死，但他的魂魄卻附在瓦莉身上，她也隨之死去。武沙林的尸體運回錫蘭國，國王悲痛而亡。容貌非凡的公主拉薇繼承王位，她發(fā)誓要為父王和兄長報仇，請各國君主助戰(zhàn)，并許下諾言，誰能戰(zhàn)勝帕阿派瑪尼，她就立即和他成婚。九路大軍圍困了帕匿國，拉薇施展魔法，樹沙昆用魔杖破了魔法，拉薇的九路大軍終于敗北。帕阿派瑪尼隨即發(fā)兵攻打錫蘭國，但西素旺和信沙姆的兩支部隊受阻，帕阿派瑪尼用魔笛解救，拉薇又未成功，但得以逃脫。

拉薇不甘失敗，又想出新的計謀，用女兵作戰(zhàn)，帕阿派瑪尼的軍隊墮入情網(wǎng)，全與女兵配對，分崩瓦解；帕阿派瑪尼也和拉薇成就百年之好。素婉瑪麗得知帕阿派瑪尼沉迷于拉薇，醋意大發(fā)，亦發(fā)女兵作戰(zhàn)，拉薇大敗，準備重整旗鼓再戰(zhàn)。道士趕來調停，雙方愿意熄滅戰(zhàn)火，歡慶和平，各自回國。

帕阿派瑪尼和拉薇所生一子回錫蘭國后繼承王位，后又和父親發(fā)生戰(zhàn)事，但遭敗北。外界戰(zhàn)火熄滅，妻妾內部紛爭不休，帕阿派瑪尼不堪忍受，便削發(fā)為僧，素婉瑪麗和拉薇不再爭風吃醋，言歸于好，雙雙出家為尼，所在寺廟與帕阿派瑪尼毗鄰。

【作品鑒賞】泰國的古典文學、詩歌的發(fā)展較為充分，而在詩歌中又以敘事詩，特別是長篇敘事詩的成就較為突出，《帕阿派瑪尼》是泰國長篇敘事詩最杰出的代表作之一。

泰國的長篇敘事詩有的取材于《本生經(jīng)》故事，如《阿尼律陀堪禪》，有的來源于民間故事，經(jīng)過民間口頭的無數(shù)次加工，如《帕羅長詩》和《昆昌昆平》，有的干脆就是印度文學的移植和再創(chuàng)造，如《羅摩衍那》在泰國變成了《拉馬堅》，而《帕阿派瑪尼》和大多數(shù)長篇敘事詩不同，它是純粹的泰國詩人自己的創(chuàng)作。

泰國著名的歷史學家和典籍專家丹隆親王認為，這部宏篇巨制的長詩是順吞蒲在獄中所作。三世王時期(1824—1851)的著名女詩人坤朋說它是順吞蒲以賣文為生時期的作品。坤朋和順吞蒲幾乎生活在同一時代，她的說法可能較為實際。另外，從全詩的故事套故事，可以無限延長的框架結構看，筆者也認為后一種說法較為可信。

《帕阿派瑪尼》結構宏大，人物眾多，故事情節(jié)曲折復雜，引人入勝，證明作者是編故事的能手。詩中有戰(zhàn)場的搏斗，愛情的糾葛，神奇的法術，驚險壯烈，纏綿悱惻又奇詭多變，富于浪漫主義情趣。全詩大多以海上為背景展開，海天蒼茫，天水一色，其間又點綴著熱帶島嶼的景色，甚至還寫了火山爆發(fā)的情景，使全詩顯得廣闊而雄奇。作者把實有的國家如爪哇、錫蘭和虛構的城池如隆加國、帕匿國等揉合在一起，描寫了不同地域的風土人情，又展開了奇特的想象，顯得撲朔迷離，更能增加讀者的興味。

《帕阿派瑪尼》借用了民間喜聞樂見的“加加翁翁”故事的框架。這種故事的主角常常具有高貴的出身，他們不是王子便是公主，常常因為變故遠走他鄉(xiāng)，歷盡千辛萬苦，學成武藝，回國以后，戰(zhàn)勝宿敵，其間必然插有才子佳人的愛情糾葛，功成名就之后又常常為了避開煩惱而遁入佛門。這種故事雖然已形成固定的模式，但符合老百姓的欣賞習慣，團圓的心理和佛家的倫理。但這部長詩如果僅止于此，就會落入俗套。順吞蒲的眼界遠比同時代的其他詩人開闊，他吸收了印度文學、阿拉伯文學和中國文學的營養(yǎng)，豐富了長詩的內容和表現(xiàn)手法，比如人物的半人半仙、半人半魔的處理來自印度，拉薇公主用女兵作戰(zhàn)，帕阿派瑪尼的軍隊紛紛墜入情網(wǎng)因而敗北就借用了《一千零一夜》的故事。19世紀初，中國的通俗演義故事如《三國演義》、《西漢演義》已有了泰文譯本，對泰國文學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。帕阿派瑪尼的吹笛據(jù)說就來自于《西漢演義》中的張良，他的性格也有劉備的影子，西素旺的使棒就來自于楚霸王。

長詩的藝術真實也大大增強，詩人雖然使用了浪漫主義手法，寫了一些人間不可能發(fā)生的事，但并沒有遠離生活，而是現(xiàn)實生活的幻化，是常人的思想和感情的表達。情節(jié)的演進和發(fā)展，矛盾的沖突和解決也都符合劇情的邏輯和人物性格的邏輯，這對泰國長篇敘事詩說來也是一種突破。

《帕阿派瑪尼》的人物塑造也不同凡響，比如長詩中最重要的人物帕阿派瑪尼是一位漂亮而迷人的美男子，他善良而多情，但除了吹笛之外并沒有什么武藝。作為軍隊的最高統(tǒng)帥他膽小而優(yōu)柔寡斷，當武沙林前來尋找素婉瑪麗時，對于是否把素婉瑪麗送給武沙林他遲疑不決，而是讓他的兒子信沙姆作決定。錫蘭國大兵壓境之際，他又沒了主意，而是讓丑女瓦莉決斷。但他開明，又善于用人，他是以德治國治軍的，這類人物在泰國古典文學中是絕無僅有的。

順吞蒲在《帕阿派瑪尼》中所塑造的女人形象也是很有光彩的。她們和“加加翁翁”故事中的女性不同，她們不是深居閨閣，溫柔嫻淑，而是叱咤風云，英勇善戰(zhàn)，能指揮千軍萬馬，果斷、決絕，只是在愛情上她們才表現(xiàn)出女性的特點，如水鬼的真摯和專一，娘娥的自我犧牲精神，素婉瑪麗的美麗和嫉妒如火等等。對瓦莉的塑造也不拘一格，她丑陋，但智慧極高。當武沙林被捉住，帕阿派瑪尼卻想放他，瓦莉提醒道：

打蛇定要打七寸 否則它會回頭噬傷人

鱷魚臨淵增大力 好如猛虎出籠入山林

捉住統(tǒng)帥不屠戮 以后敵軍會歸陣

此事三思宜決斷 莫讓日后添麻煩

她看到帕阿派瑪尼不聽勸告，便用辱罵的辦法把武沙林羞死。

《帕阿派瑪尼》的語言凝煉，但又通俗易懂，詩人把格侖這種詩體加上了內韻，又使它讀起來瑯瑯上口，這就為長詩的傳播提供了更好的條件。