《先秦散文·莊子·德充符(節選)》原文鑒賞

申徒嘉^①，兀者也^②，而與鄭子產同師于伯昏無人^③。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止^④，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐^⑤。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪^⑥?且子見執政而不違^⑦，子齊執政乎^⑧?”申徒嘉曰：“先生之門^⑨，固有執政焉如此哉^⑩?子而說子之執政而后人者也⁽¹¹⁾?聞之曰：‘鑒明則塵垢不止⁽¹²⁾，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者⁽¹³⁾，先生也，而猶出言若是，不亦過乎!”

子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德⁽¹⁴⁾，不足以自反邪⁽¹⁵⁾?”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾⁽¹⁶⁾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之地彀中⁽¹⁷⁾，中央者，中地也⁽¹⁸⁾;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣⁽¹⁹⁾，我怫然而怒⁽²⁰⁾;而適先生之所，則廢然而反⁽²¹⁾。不知先生之洗我以善邪⁽²²⁾?吾與夫子游十九年矣⁽²³⁾，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內⁽²⁴⁾，而子索我于形骸之外⁽²⁵⁾，不亦過乎!”子產蹴然改容更貌曰⁽²⁶⁾：“子無乃稱⁽²⁷⁾!”

【注釋】 ①申徒嘉：復姓申徒，名嘉，鄭國人。 ②兀者：被斷去足的人。 ③鄭子產：鄭國大夫，姓公孫，名僑，字子產;伯昏無人，莊子寓言中虛構的人物，其含義如成玄英《南華真經注疏》所說：“伯，長也;昏，闇也。德居物長，韜光若闇，洞忘物我，故曰伯昏無人。” ④止：留下，停留。 ⑤合堂：同在一室。 ⑥其：抑或。 ⑦執政：子產時為鄭國執政大臣，故其自稱“執政”;違，回避。 ⑧子：你;齊，同并。 ⑨先生：指伯昏無人;門，門下。 ⑩固：豈，難道。(11)而：乃;說，通悅;后人，瞧不起人;后，作動詞用，把別人放在后面。 (12)鑒：鏡子;明，光亮。這里以鏡子喻人的心靈。(1 4⑥取：求取;大者，指大道。 (14)計：衡量，這里意謂考慮。 (15)反：反省，覺悟。 (16)狀：陳述;過，過錯;亡，指亡足;不當亡，指不應當受刖刑。 (17)羿：傳說為上古時的神射手，每發必中;彀(gou音夠)中，弓箭的射程之內。 (18)中(zhong音眾)：射中。 (19)全足：雙足齊全。 (20)怫(bo音勃)然：發怒的樣子;怫，通勃。 (21)廢：消除;反，同返，指返回常態。 (22)洗：清洗，這里指教育、開導。 (23)夫子：老師，指伯昏無人;游，交游。 (24)形骸之內：指精神，這里指德。 (25)索：求;形骸之外，指形體，這里指斷足。 (26)蹴(cu音醋)然：慚愧的樣子;改容改貌，變了臉色。 (27)乃：如此;稱，稱述。

【今譯】 申徒嘉是一個被斷去了足的人，和鄭子產同做伯昏無人的弟子。子產對申徒嘉說：“我先出去，你就暫時先停一下;你先出去，我就暫時先停一下。”到了第二日，申徒嘉又和子產同在一間屋子里同席而坐。子產對申徒嘉說：“我先出去，你就暫時先停一下;你先出去，我就暫時先停一下。現在我要出去，你可以暫時先停—下嗎?還是不能呢?你看見我這位執政大臣而不回避，你把自己看作是和我一樣的執政大臣嗎?”申徒嘉說：“先生的門下，難道有這樣的執政大臣嗎?你炫耀自己的執政之位而看不起別人嗎?我聽說過這樣的話：‘鏡子光亮，塵垢就不會停留在上面;塵垢停留在上面，鏡子就不會光亮。常常和賢人在一起相處就沒有過失。’現在你到這里來求德學道，尊崇先生，還說出這樣的話來，不是太過份了嗎?”

子產說：“你已經受過刖刑了，還要和堯爭善，你考慮一下自己的德性，還不足以使你自我反省嗎?”申徒嘉說：“一個人為自己辯說過錯，認為不應當形殘的人是很多的;已經形殘，不加辯說而認為自己應該形殘的人是很少的。知道事情無可奈何而安于自己的處境，就象安于自己的命運一樣，這只有有德的人才能做到。走入了羿的射程之內，那正中間的地方，正是必然被射中之地。然而有時能不被射中，那只是命運的安排罷了。別人因為兩腳齊全而嘲笑我足不全的很多，我聽了十分憤怒;等到了先生門下，就消除了怒氣，恢復了常態。我還不知道這是先生用善教育了我呢。我在先生門下已十九年了，可他從來沒有感覺到我是個斷了腳的人。現在你和我游于‘形骸之內’，以德相交，但你卻在‘形骸之外’，以外貌來嫌惡我，這不是太過份了嗎?”子產覺得很是慚愧，改變了自己的容貌說：“你不要再說了。”

【集評】 清·林云銘《莊子因》：“全段謂德為良貴，勢為形戮，皆不能與，許多曲折，隨筆寫出，無不入妙。”

又：“文之段段盤旋，段段換筆，神爽語雋，味永機新，雪藕冰桃，不許人間朵頤。”

清·宣穎《南華經解》：“又是一個兀者，卻又是一個出色人。”

又：“彀中一喻，妙!妙!言汝之未兀者，或反是當兀者耳，絕妙撲法。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“第二段，借兀者申徒嘉發出高論，極和平，卻極冷峭。子產從形骸起見，不肖與之周旋，意中未能忘情執政。形諸口吻，乃覺卑無高論。申徒嘉趁勢提出先生之門，推倒他‘執政’二字，以矛攻盾，絕妙文心。措辭含蓄蘊藉，機趣環生。意中以為既有執政之見存，則不宜游于先生之門，既游于先生之門，則宜取大先生，而不得悅子之執政，妙語解頤，消去胸中多少鄙吝，隨將‘鑒明’二語，陪出與賢人久處，微微規諷，味美于回。取大先生，要言不煩。正大處，使人可欽;峭厲處，使人可畏。子產之對，以形之虧而疑其德之未至，借此開下文一段妙論，得未曾有。‘自狀其過’四語，暗駁他‘子既若是’句;‘知不可奈何’二語，暗駁他‘與堯爭善’句。……游于羿之彀中，且在中央之地，顯蹈危機，人亦何能保其不中，然其間亦有幸免者，不能不歸之于命矣。比擬最精，轉令不兀者無處著腳。下文乃明駁他‘子既若是’四語。……前后文法，遙遙相應，筋節極靈。末寫子產改容更貌，逼肖神情。 ‘子無乃稱’四字，作蹇澀不全語，詰屈聱牙，尤傳神之極筆也。”

【總案】 德充符，意謂內心之德充足，外物就會自來相符。充，充足;符，符合。《德充符》的主旨在于論述修德得道，而修德得道的關鍵，則在于泯滅是非，順應自然，忘形忘情。在這則寓言中，莊子主要說明修德得道重在內在精神，而不是外在形骸，只有忘卻形骸，才能最后修德得道。莊子把社會比作獵場，把統治者比作神射手羿，把人民比作羿的射程之內的獵物，深刻地揭示了處在這個社會中，人死于統治者之手是必然的，而不死卻是偶然的事實。這是對當時社會極為深刻有力的批判，是春秋戰國時期其他諸子所難以企及的。

這一節，莊子借申徒嘉與子產的對話，描繪出一幅維妙維肖的畫像，申徒嘉的冷峭、機警，子產的狂妄、自以為是以及最后的無地自容的窘態，都躍然紙上，寫出了他們各自的精神境界，各自的面貌、各自的性格和特點。莊子這種描寫人物的手法，很注意為人物傳神。