【4026】精神現(xiàn)象學（上、下卷）

（〔德〕黑格爾著，賀麟、王玖興著，上海人民出版社，49.3萬字，2013年12月第1版，75元）

△三部分。甲、意識；乙、自我意識；丙（一）、理性。是當時時代精神的反映，同時也通過哲學的方式表達了那個時期內的政治態(tài)度和階級立場。

〇費希特稱他的時代為“罪惡完成的時代”，并痛斥當時的德國反動統(tǒng)治階級說：“年齡愈長的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑。”

〇在精神現(xiàn)象學中，黑格爾運用辯證的方法和發(fā)展的觀點來研究分析人的意識、精神發(fā)展的歷史過程，由最低階段以至于最高階段分析其矛盾發(fā)展的過程。精神現(xiàn)象學可以被認作“意識發(fā)展史”這一特點，恩格斯說得最簡單、明白、扼要，他說：“精神現(xiàn)象學也可叫做同精神胚胎學和精神古生物類似的學問，是對個人意識在其發(fā)展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經(jīng)歷過的諸階段的縮影。”

〇精神現(xiàn)象學可分為五個階段：[1]意識；[2]自我意識；[3]理性；[4]精神（即客觀精神）；[5]絕對精神。

〇精神現(xiàn)象學作為“黑格爾哲學的真正起源和秘密”：馬克思對精神現(xiàn)象學的批判。

〇當理性之確信其自身即是一切實在，這一確定性已上升為真理性，亦即理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時，理性就成了精神。

〇良心是在自己本身內的自我的自由。良心作為義務的現(xiàn)實。

〇歌德《友誼》：“偉大的世界主宰，沒有朋友，深感欠缺。為此他就創(chuàng)造出諸多精神，反映自己的幸福，以求心賞意悅。這最高的本質，不曾找到任何東西和他品級相若。從整個靈魂王國的圣餐杯里，無限性給他翻涌起泡沫。”