作者： 張俊山

徐志摩

有如在火一般可愛的陽光里，偃臥在長梗的，雜亂的叢草里，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入云中，從云中又回響到天邊；

有如在月夜的沙漠里，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣里，聽一個駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠處響著，近了，近了，又遠了……

有如在一個荒涼的山谷里，大膽的黃昏里，獨自臨照著陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著，聽一個瞎子，手扶著一個幼童，噹的一響算命鑼，在這黑沉沉的世界里回響著；

有如在大海里的一塊礁石上，浪濤象猛虎般的狂撲著，天空緊緊的繃著黑云的厚幕，聽大海向那威赫著的風暴，低聲的，柔聲的，懺悔他一切的罪惡；

有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風，追趕著天外的云的急步聲，在無數雪亮的山谷間回響著；

有如在生命的舞臺的幕背，聽空虛的笑聲，厭世與自殺的高歌聲，在生命的舞臺上合奏著；

我聽著了天寧寺的禮懺聲!

這是那里來的神明?人間再沒有這樣的境界!

這鼓一聲，鐘一聲，磬一聲，木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿里，迂緩的，漫長的回蕩著，無數沖突的波流諧合了，無數相反的色彩凈化了，無數現世的高低消滅了……

這一聲佛號，一聲鐘，一聲鼓，一聲木魚，一聲磬，諧音磅礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，一收束了無量數世紀的因果；

這是那里來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流，止息了一切的動，一切的擾攘；

在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢里……

在夢里，這一瞥間的顯示，春天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是放鄉嗎?是故鄉嗎?

光明的翅羽，在天極中飛舞!

大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現了!

頌美呀，涅槃，贊美呀，涅槃!

“涅槃”是佛教宣示的最高生命境界。這種境界是教徒經過長期修道，終于覺悟到平等周滿，毫無缺漏的教義真諦(此即佛教所謂“圓覺”)，從而實現脫離一切煩惱，進入自由無礙的精神天地的生命狀態。可以看出，徐志摩在這篇散文詩里傾力描繪的就是佛教的這種修煉境界。

作品是通過狀寫常州天寧寺的禮懺聲來展現涅架境界的。正當寺內佛事進行之際，從寺里傳出“鼓一聲，鐘一聲，磬一聲，木魚一聲，佛號一聲……”綿綿不絕，如夢如幻。那眾多的聲音在大殿里“迂緩的，漫長的回蕩著”，又“磅礴在宇宙間”，顯得無比和諧，宏大而彌漫。在聞者的聽覺中，這和諧的音響使“無數沖突的波流諧合了，無數相反的色彩凈化了，無數現世的高低消滅了……”，以至感到靈魂超脫肉體而升華，“大圓覺底里流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現了!”詩人對于身臨的這種佛事境界可謂體察細微，參悟透徹。因此，可以說詩人此情此境，獲得了一次獨特的生命體驗。這種生命體驗無關世事凡俗，而是全身心投入的宗教情緒，所以他在詩篇結尾才那么忘情地“頌美”涅槃，“贊美”涅槃!

詩人在詩篇里表現出善于捕捉和表現感覺的才能，甚至達到了出神入化的境界。在這里，佛事的禮懺聲不僅僅是多種聲音的交混回響，而且被描繪為一種意境，那濃郁的宗教氛圍給人以浹肌淪髓的強烈感染，猶如身臨其間，油然興起皈依的向往。由于詩篇著意于渲染一種“境界”，所以開篇用六個段落對禮懺聲進行博喻。雖然每一個比喻都有獨特的意境呈現，但它們共通的境界效果卻是那種沉響的幽渺、悠遠和終如大音希聲般的寂寥。以這種博喻創造的氛圍最終統一于“天寧寺的禮懺聲”，這就為下文展開描繪涅槃境界鋪墊了韻味十足的張本。博喻來自宏富的想象，感覺依仗敏銳的神經，詩人就是以其藝術創造的奇才孕育了這篇彌滿宗教氣息的奇文。