【介紹】：

德國哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)始人。現(xiàn)象學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)流派產(chǎn)生于二十世紀(jì)的德國。首先是胡塞爾任教的哥廷根大學(xué)，曾形成哥廷根學(xué)派。所謂現(xiàn)象，就是指呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的一切東西，現(xiàn)象學(xué)就是要從中找出本質(zhì)，也就是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行合乎理性的探討，從而為科學(xué)提供理性根據(jù)。

胡塞爾從事現(xiàn)象學(xué)研究，所面臨的一個(gè)重要課題就是關(guān)于知識(shí)的問題，即如何為知識(shí)的確定性、必然性和普遍性尋找可靠的基礎(chǔ)，以及與此相關(guān)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象或心和物的關(guān)系問題。胡塞爾認(rèn)為以往的哲學(xué)都沒有成為一門科學(xué)，實(shí)證主義——心理主義的解釋、邏輯和真理都是不可靠的。要達(dá)到真理的目的，胡塞爾認(rèn)為，首先是找到一種方法。現(xiàn)象學(xué)就是作為方法提出的，以后又作為一種方法論形成一種世界觀的哲學(xué)理論。作為一種世界觀，它認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)為一切科學(xué)知識(shí)提供規(guī)范和基礎(chǔ)，為此必須發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和世界的本原，而本質(zhì)、共相、規(guī)律等都是先驗(yàn)的、超時(shí)空的、絕對(duì)真的，是不能通過感覺經(jīng)驗(yàn)或理性思維從個(gè)別事物中抽象出來的，只有運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法才能獲得。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法和理論可歸納為如下幾點(diǎn)：一、面向“事物本身”，即對(duì)世界提供一種徹底改變了的觀點(diǎn)。二、“懸置”和“加括號(hào)”方法，即必須把“自然的觀點(diǎn)”、“科學(xué)的觀點(diǎn)”以及歷史上對(duì)于世界的看法的哲學(xué)觀點(diǎn)，都加以懸置起來。這種方法又稱為“加括號(hào)”，意思是，存而不論。三、“本質(zhì)還原”，就是要使哲學(xué)成為一門嚴(yán)密的科學(xué)，必須獲得先驗(yàn)的本質(zhì)。這樣才能把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為一種“本質(zhì)的科學(xué)”。這一方法即“本質(zhì)的還原”。四、“先驗(yàn)的還原”，是指把人引向世界的始原，即把世界最終歸結(jié)(還原)為先驗(yàn)自我的意識(shí)的構(gòu)造活動(dòng)，它是世界的理性基礎(chǔ)。五、反回“生活世界”，就是說當(dāng)人們運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法找到事物的本質(zhì)，世界的根本之后，回過頭來再看我們所生活的這個(gè)世界，就可以懂得，這個(gè)世界是一個(gè)人化了的世界。

由此可見，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)既是一種哲學(xué)方法論，又是一種哲學(xué)世界觀。這也正是他所追求的為科學(xué)知識(shí)提供規(guī)范和可靠的基礎(chǔ)的目的。但是，他的理論是自相矛盾的。他一方面認(rèn)為本質(zhì)、共相是先驗(yàn)的、客觀的、獨(dú)立存在的；另一方面，又認(rèn)為世界上一切東西(包括本質(zhì))都是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容，是先驗(yàn)意識(shí)構(gòu)成的。在他看來，通過反省主觀意識(shí)(現(xiàn)象學(xué)還原)就可以揭示意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容的本質(zhì)。這實(shí)際上就是客觀唯心主義與主觀唯心主義之間的矛盾。他聲稱要克服傳統(tǒng)哲學(xué)的根本缺陷，為科學(xué)找到確實(shí)可靠的基礎(chǔ)，實(shí)際上是把哲學(xué)引向以人為中心、以人的主觀意識(shí)為本原的唯心主義。因此胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)基本上是屬于主觀唯心主義范疇的東西。

胡塞爾的主要著作有《邏輯研究》、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》、《形式的與先驗(yàn)的邏輯》、《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》等。