作者： 王立群

賈誼

單閼之歲兮⁽¹⁾，四月孟夏。庚子日斜兮⁽²⁾，鵩集予舍。止于坐隅兮⁽³⁾，貌甚閑暇。異物來萃兮⁽⁴⁾，私怪其故。發書占之兮⁽⁵⁾，讖言其度⁽⁶⁾。曰：“野鳥入室兮，主人將去。”請問于鵩兮：“予去何之?吉乎告我，兇言其災。淹速之度兮⁽⁷⁾，語予其期。”鵩乃嘆息，舉首奮翼，口不能言，請對以臆⁽⁸⁾。”

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮⁽⁹⁾，或推而還⁽¹⁰⁾。形氣轉續兮⁽¹¹⁾，變化而蟺⁽¹²⁾。湯穆無窮兮⁽¹³⁾，胡可勝言。禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越會稽兮，句踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⁽¹⁴⁾。傅說胥靡兮，乃相武丁⁽¹⁵⁾。夫禍之與福兮，何異糾纆⁽¹⁶⁾；命不可說兮，孰知其極⁽¹⁷⁾!水激則旱兮，矢激則遠⁽¹⁸⁾；萬物回薄兮⁽¹⁹⁾，振蕩相轉。云蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮⁽²⁰⁾，塊圠無垠⁽²¹⁾。天不可預慮兮，道不可預謀；遲速有命兮，焉識其時!

“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則?千變萬化兮，未始有極!忽然為人兮，何足控搏⁽²²⁾；化為異物兮，又何足患!小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。貪夫殉財兮，烈士殉名⁽²³⁾。夸者死權兮⁽²⁴⁾，品庶每生⁽²⁵⁾。怵迫之徒兮⁽²⁶⁾，或趨西東；大人不曲兮⁽²⁷⁾，意變齊同⁽²⁸⁾。愚人系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱⁽²⁹⁾。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮⁽³⁰⁾，獨與道息⁽³¹⁾。釋智遺形兮⁽³²⁾，超然自喪⁽³³⁾；寥廓忽荒兮⁽³⁴⁾，與道翱翔。乘流則逝兮⁽³⁵⁾，得坻則止⁽³⁶⁾；縱軀委命兮⁽³⁷⁾，不私與己⁽³⁸⁾。其生兮若浮⁽³⁹⁾，其死兮若休。澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮⁽⁴⁰⁾，養空而浮⁽⁴¹⁾。德人無累，知命不憂。細故蒂芥，何足以疑!

對生命的執著也許是人類最普遍的心理之一。面對死亡，人們或因其結束人生的幸福而恐懼顫栗，或因其消除人生的痛苦而視為解脫，或因其無可回避而達觀處之。總之，人類不得不面對死亡而做出自己的回答，即使是齊生死、等禍福的莊周，也以其面對死亡無可無不可的超然透露了全身存性的隱衷。另一方面，理性精神的高揚，生存價值的充分實現，又使人面對死亡而毫無懼色、視死如歸，慷慨赴義，因為生死之念從本質上講是一個人生價值的問題。如果懷才不遇，那么不得不默默結束生命的遺憾，虛度歲月的焦灼，浪費生命的痛苦，相互交織，必然使生命主體飽受折磨困苦。

賈誼遭讒被貶，屈身長沙，人生價值的無從實現使他倍感死亡的巨大威脅。所謂“遲速有命兮，焉識其時”，所謂“物無不可”，“億變齊同”，“縱軀委命”，貌似自寬自慰，實則自傷自痛，外表曠達瀟灑，內心深憾浩惋。昔日奮筆《過秦論》之昂揚奮發早已蕩然無存、唯余哀傷不已的自慰此一時也，彼一時也。

賈誼是一位極富邏輯思維的作家，嚴密的邏輯性是賈誼政論散文的特色，也是這篇明理賦的一大特色。以賦明理，始創于賈誼。即以此賦談生死之期難以預知一段來說，賦文首以萬物皆變，無有休止人筆，得出變化之精深難以料知的論點。繼而用三組相反相成的范疇(禍福，憂喜，吉兇)從道理上加以闡述，再以四個歷史人物(夫差，句踐，李斯，傅說)勝敗禍福相伴相隨為例，從事實上給予驗證，自然得出“命不可說兮，孰知其極”的結論。最后又用一組生活實例強調“遲速有命兮，焉識其時”這一結論，顯得論證嚴密，條理清晰。

發自內心的生命慨嘆與嚴密的邏輯思辨相滲融，使這篇短賦既有理性的深邃，又有情韻的悠長。劉勰說“賦自詩出”，看來，《鳥賦》正是在抒情一點上乃保留著詩的風韻。