大傳

【題解】

“大傳”，也可理解為“大記”。鄭玄說(shuō)：“名曰《大傳》者，以其記祖宗人親之大義。”換言之，即同一宗族內(nèi)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近之大義。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，是決定喪服制度的主要因素，本篇就是從這個(gè)角度來(lái)闡釋喪服的。本篇的內(nèi)容有祭法，有服制，有宗法，核心是表明先王治天下必從人道始。所謂人道，即儒家所說(shuō)的親親之道。

【原文】

禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。牧之野，武王之大事也。旣事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室。遂率天下諸侯，執(zhí)豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆[1]，別之以禮義，人道竭矣。

【注釋】

[1]繆，通“穆”。

【譯文】

按照禮的規(guī)定，不是天子就不能舉行禘祭。天子舉行禘祭，是祭祀誕生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。諸侯合祭祖先時(shí)，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比諸侯簡(jiǎn)省得多，最多可以及其高祖。牧野之戰(zhàn)，是武王伐紂的關(guān)鍵戰(zhàn)役。當(dāng)這場(chǎng)戰(zhàn)役取得勝利以后，周武王就將勝利的喜訊焚柴祭告上天，祭告土神，祭告隨軍而行的祖先神主。接著又率領(lǐng)天下諸侯回到周都，在周人的祖廟里，手捧祭品，忙而不亂地各行其是，追尊宜父、季歷、西伯昌為王，以避免后輩的爵位高于上述祖先。排列好上代祖禰的順序，是為了尊其所當(dāng)尊；排列好下代子孫的順序，是為了親其所當(dāng)親；排列好兄弟等旁系親屬的關(guān)系，集合同族的人在祖廟中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以禮義區(qū)別男女。做人的道理，也就是這么多了。

【原文】

圣人南面而聽(tīng)天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)。五者一得[2]于天下，民無(wú)不足、無(wú)不贍者。五者，一物紕繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)度量，考文章[3]，改正朔[4]，易服色[5]，殊徽號(hào)[6]，異器械[7]，別衣服[8]，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

【注釋】

[2]一得：皆得。

[3]文章，謂禮樂(lè)制度。

[4]正朔：謂歷法。正，謂歲首。朔，謂月初。

[5]服色：各個(gè)朝代所崇尚的顏色。如夏尚青，殷尚白，周尚赤。

[6]徽號(hào)：謂族旗。

[7]器械：謂禮樂(lè)之器及兵甲。

[8]衣服：如養(yǎng)老之衣，夏用燕衣，殷用編衣，周用玄衣。

【譯文】

圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，有五件事情是當(dāng)務(wù)之急，老百姓的事還不包括在內(nèi)。第一件是排列好所有親屬的順序，第二件是報(bào)答有功之臣，第三件是選拔德行出眾的人，第四件是任用有才能的人，第五件是體恤有仁愛(ài)之心的人。這五件事如果統(tǒng)統(tǒng)做到了，那么，百姓就不會(huì)有不滿意的，沒(méi)有不富足的。這五件事如果有一件做得差了，老百姓可就要大吃苦頭了。所以，圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，一定要從治親開(kāi)始抓起。統(tǒng)一度量衡，制禮作樂(lè)，改變歷法，改變服色，改變徽號(hào)，改換器械，改變衣服，以上這些事情，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的。但是，也有不能隨著朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長(zhǎng)，男女有別，這四條可不能因?yàn)槌兞司妥尠傩找哺儭?/p>

【原文】

同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會(huì)。名著，而男女有別。其夫?qū)俸醺傅繹9]者，妻皆母道也；其夫?qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻“婦”者，是嫂亦可謂之“母”乎？名者人治之大者也，可無(wú)慎乎？

【注釋】

[9]道：行輩。

【譯文】

凡是同姓的男子，都有一個(gè)共同的祖宗，組合為一個(gè)昭穆分明的族屬。從外族嫁過(guò)來(lái)的女子，以其丈夫的昭穆為昭穆，從而確定其名分稱呼，以便于參加族內(nèi)的交際和聚會(huì)。其名分稱呼明確了，男女之別才可以做到。對(duì)于嫁到本族的異姓女子來(lái)說(shuō)，如果她的丈夫?qū)儆诟篙叄敲此钠拮泳蛯儆谀篙叄蝗绻恼煞驅(qū)儆趦鹤右惠叄敲此钠拮泳蛯儆趦合币惠叀Ｈ绻训艿艿钠拮臃Q作兒媳，而稱呼嫂嫂為母親，這不是亂套了嗎！所以說(shuō)名分稱呼，是人倫中的大事，可以不慎重嗎！

【原文】

四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單[10]于下，昬姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昬姻不通者，周道然也。

【注釋】

[10]戚：親情。單：通“撣”，盡也。

【譯文】

同一高祖的子孫，彼此之間只穿緦麻喪服，這已經(jīng)是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孫，已經(jīng)出了五服，彼此之間，只須袒露左臂、戴免示哀即可，這是因?yàn)殡m然同姓而血緣已遠(yuǎn)，所以減少其情誼。同一高祖之祖的子孫，彼此同姓而已，親屬關(guān)系已經(jīng)沒(méi)有了。這些同姓的人，從高祖以上已經(jīng)姓氏有別，從玄孫以下已經(jīng)出了五服，他們之間可以彼此通婚嗎？回答是：這些人都是系在一個(gè)老祖宗的正姓之下，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)沒(méi)有分別；在合族聚餐的時(shí)候，二大家還是按輩分入席。因此，周代制定的辦法是，只要是同姓的人，即使離老祖宗已經(jīng)百代也不可彼此通婚。

【原文】

服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入[11]，五曰長(zhǎng)幼，六曰從服。從服有六：有屬?gòu)模型綇模袕挠蟹鵁o(wú)服，有從無(wú)服而有服，有從重而輕，有從輕而重。自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。君有合族[12]之道，族人不得以其戚戚[13]君，位也。

【注釋】

[11]出入：已出嫁的女子叫出，待字閨中的叫入。

[12]合族：設(shè)宴招待全體族人，以聯(lián)絡(luò)同族情誼。

[13]戚戚：前“戚”指血緣關(guān)系，后“戚”指帶來(lái)麻煩。

【譯文】

制定喪服的依據(jù)有六條：第一條是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，第二條是根據(jù)社會(huì)地位的尊卑，第三條是根據(jù)異姓女子嫁來(lái)以后所取得的名分，第四條是根據(jù)本族女子的出嫁與否，第五條是根據(jù)死者是成年人與否，第六條是從服。從服又可分為六種：第一種是屬?gòu)模匆蛴H屬關(guān)系而為死者服喪，如兒子跟從母親為母親的娘家人服喪；第二種是徒從，即非親屬而為之服喪，例如臣子為國(guó)君的家屬服喪；第三種是本來(lái)有從服而變?yōu)闊o(wú)服，例如國(guó)君的庶子，本來(lái)是應(yīng)跟從其妻為其岳父服喪的，但因怕觸犯國(guó)君禁忌，就不服喪了；第四種是本來(lái)沒(méi)有從服而變?yōu)橛蟹鐕?guó)君的庶子不為其母親的娘家人服喪，而庶子之妻卻要為之服喪；第五種是本應(yīng)跟著服重服而變?yōu)榉p服，例如妻為其娘家父母服齊衰期，為重，而丈夫?yàn)槠湓栏改竷H服緦麻，是輕。第六種是本應(yīng)跟著服輕服而變?yōu)榉胤鐕?guó)君的庶子為其生母僅僅頭戴練冠，葬后即除，而庶子之妻卻要為之服齊衰期。從恩情這個(gè)角度上講，沿著父親逐代上推以至于遠(yuǎn)祖，那是愈遠(yuǎn)愈輕；從道義這個(gè)角度上講，沿著遠(yuǎn)祖逐代下推以至于父廟，那是愈遠(yuǎn)愈重。這樣，遠(yuǎn)祖在恩情上雖輕，在道義上卻重；父親在恩情上雖重，在道義上卻輕。這樣的有輕有重，從人情道理上講也就應(yīng)該這樣。國(guó)君身兼宗子，有義務(wù)聚合族人宴飲，敦睦族誼，但族人卻不可自恃與國(guó)君有血緣關(guān)系而以家人之禮對(duì)待他，這是國(guó)君所處的地位所決定的。

【原文】

庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長(zhǎng)子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子之，所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。有小宗而無(wú)大宗者，有大宗而無(wú)小宗者，有無(wú)宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。絕族無(wú)移服，親者屬也。

【譯文】

庶子不祭祖禰，這表明祭祖禰的事情應(yīng)由宗子來(lái)做。做父親的是庶子，就不能為其長(zhǎng)子服喪三年，因?yàn)槭硬皇亲娑[的繼承人。別子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長(zhǎng)子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有百世不遷之宗，即大宗；有五世則遷之宗，即小宗。百世不遷的大宗，就是別子的嫡長(zhǎng)子那一支。繼承別子的嫡長(zhǎng)子那一支，就是百世不遷的大宗。只能繼承高祖的宗，是五世則遷的小宗。因?yàn)樽鹱妫圆抛鹁吹臻L(zhǎng)子，而尊敬嫡長(zhǎng)子，也就等于尊祖。諸侯公子的宗法，第一種是只有小宗而無(wú)大宗，第二種是只有大宗而無(wú)小宗，第三種是無(wú)人可為己宗，也無(wú)人以己為宗，這就是諸侯公子宗法的情況。諸侯的公子有這樣的宗法，即由國(guó)君立一個(gè)同母弟作為其余被封為士大夫的異母弟的宗子，這就是公子的宗法。出了五服的族人，恩義已經(jīng)斷絕，就不再彼此互相掛孝。至于五服以內(nèi)的親屬，該咋服喪還咋服喪。

【原文】

自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至于禰。是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族[14]，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓[15]故刑[16]罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)。詩(shī)云：“不[17]顯不承，無(wú)斁于人斯。”此之謂也。

【注釋】

[14]收族：合族，團(tuán)結(jié)族人。

[15]百姓：謂百官。

[16]刑：通“型”，典范。

[17]不：通“巫”，大也。

【譯文】

從恩情上講，從父親開(kāi)始逐代上推以至于遠(yuǎn)祖，那是愈往上推愈輕；從道義上講，從遠(yuǎn)祖開(kāi)始逐代下推以至于父廟，那是越遠(yuǎn)越重。由此看來(lái)，愛(ài)其父母乃是人的天性。愛(ài)其父母就必然會(huì)尊敬祖先，尊敬祖先就必然會(huì)尊敬宗子，尊敬宗子就必然會(huì)團(tuán)結(jié)族人，團(tuán)結(jié)族人就必然會(huì)宗廟尊嚴(yán)，宗廟尊嚴(yán)就必然會(huì)重視社稷，重視社稷就必然會(huì)愛(ài)護(hù)百官，愛(ài)護(hù)百官就必然會(huì)刑罰公正，刑罰公正就必然會(huì)百姓安寧，百姓安寧就必然會(huì)財(cái)用充足，財(cái)用充足就必然會(huì)萬(wàn)事如意，萬(wàn)事如意就必然會(huì)禮俗美好，禮俗美好就會(huì)導(dǎo)致普天同樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“文王的功德，偉大而令人嘆美，人們永遠(yuǎn)懷念他。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。