《周易》又稱《易經(jīng)》，這個“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為“五經(jīng)”。這個“經(jīng)”是后來對這五部著作的尊稱。有人認為，《易經(jīng)》流行于周朝，故稱《周易》。《周易》是我國最古老的一部占筮書，古人用它來預測未來、決策國家大事、剖析社會現(xiàn)象，即所謂“上測天，下測地，中測人事”。實際上，《周易》也是建立在中國古代陰陽二元理論基礎上的一部哲學書，是古人用來描述和論證萬事萬物運行規(guī)律的。

《周易》的形成淵源

在《周禮》關于“太卜”的記載中，有“三易”的說法，包括《連山》、《歸藏》和《周易》，是三個不同朝代的占筮書。據(jù)說，《連山》是夏朝的占筮書，《歸藏》是殷商的占筮書，《周易》是周朝的占筮書。

《周易》的“周”，東漢鄭玄在《易論》中認為，“周”即是“周普”，意為無所不備、周而復始。唐孔穎達在《周易正義》中指出，“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。

“易”的解釋特別多，至少有七種觀點。第一種觀點認為，“易”由蜥蜴而得名，為象形字，此說源于許慎的《說文解字》。蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”。所以，“易”的就成為蜥蜴的引申義。第二種觀點認為，西周之“易”理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓、維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周雅樂的規(guī)制。第三種觀點認為，“日月為易，象征陰陽”。第四種觀點認為，“易”是占卜之名。第五種觀點認為，“易”是變易、變化的意思，強調(diào)天下萬物是常變的，《周易》主要是教導人如何應對這種變化。第六種觀點認為，“易”是交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。第七種觀點認為，“易”即是“道”，一種恒常的真理，事物隨著時空而變幻，但恒常的道卻永恒不變。

關于《周易》的作者，歷來眾所紛紜，至今尚無定論。有人依據(jù)《史記》中有關“文王拘而演周易”的記載，認定《易經(jīng)》乃周文王所著。但是，幾種早期的文獻稱為《論語》、《莊子》、《左傳》，卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見于《周禮》。但是，關于《周禮》的誕生年代，學術界還有爭議。因此，就文獻而言，“周”很可能是后來加上去的。若以《周禮》的系統(tǒng)來看，“三易”的名稱皆無朝代名。夏朝是否有《連山》、商朝是否有《歸藏》，至今無法確認。唯一可以確認的是，《易經(jīng)》或《周易》最初只稱為《易》。

《周易》的主要內(nèi)容

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。“經(jīng)”這一部分主要是“六十四卦”的卦形符號與卦爻辭。

所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。《周易》的“陰”、“陽”分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。

古人用“陰”與“陽”來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。在“陰”與“陽”的基礎上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別確定不同的卦名并擬取相應的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”）。

接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的六層組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”）。每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”的每一卦均有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也。”王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也。”“爻”的本義就是“陰陽交變”。其中，“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上，依次為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

所謂卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭。其中，卦辭每卦一則，總括全卦大意；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有“六十四卦”、三百八十四爻，因而有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭。由于“乾”、“坤”兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，總計三百八十六則爻辭。

“傳”是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，有《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之為“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。

彖傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋“六十四卦”的卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。”

象傳：隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。

文言：共兩節(jié)，分別解說“乾”、“坤”兩卦的意旨，也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎上，進一步闡發(fā)與拓展。

系辭傳：分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經(jīng)文進行全面的辨析與闡發(fā)，既抒發(fā)《易》理之精微，又展示讀《易》之要例。

說卦傳：專門闡述八卦取象大例，也是探討《易》象產(chǎn)生與推展的重要依據(jù)。

序卦傳：《周易》“六十四卦”排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)“乾”至“離”共三十卦，主說天道；后半段自“咸”至“未濟”三十四卦，主說人倫。

雜卦傳：猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將“六十四卦”重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對因素中體現(xiàn)出來的變化規(guī)律。

《周易》的獨特價值

《周易》是我國古代先人的集體創(chuàng)作，是中華民族智慧的結(jié)晶，堪稱華夏文明的源頭，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論是孔孟之道、老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《周易》有著密切的聯(lián)系。唐代醫(yī)家孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”一言以蔽之，沒有《周易》，就沒有華夏文明。

《周易》的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，盡管很多人并未意識到這一點。孔子就說過，人們“日用而不知”。時至今日，我們還經(jīng)常說某某人“陰陽怪氣”，說某某人“又變卦了”，或者引用“扭轉(zhuǎn)乾坤”、“否極泰來”之類的說法。其實，這些語匯都源于《周易》。

《周易》在西漢時期就被列為“六經(jīng)之首”，在我國文化史上享有崇高的地位。《周易》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，韋編三絕，而為之傳。”上下五千年，《周易》代代相傳，釋家林立。眾多學者皓首窮經(jīng)，考證訓詁，留下三千多部專著，蔚為大觀。

如今，《周易》的科學內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認和推崇。中國獨有的古老的太極八卦圖，蘊涵著宏奧的哲理。但是，由于年代久遠，古老的太極八卦圖對今天的人來說，仍是一個引人入勝的謎。太極八卦圖最初是受了什么啟發(fā)而創(chuàng)造出來的？太極八卦圖到底有哪些作用？創(chuàng)造出它來究竟是為了什么目的？對這些疑問，至今只有一些傳說和不確切的猜想，并無確鑿的實證。

《周易》對世界文明也有著重要的貢獻。首先，《周易》確立了二進制和十進制，而這兩者堪稱世界現(xiàn)代科技的根基。其次，《周易》首次確立了客觀世界的數(shù)學模型，并對除法和余數(shù)進行了有益的探索。最后，《周易》啟蒙了中國古代生命哲學，“天一生水，地六成之”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰地表達為對萬物生成的描述。

《周易》對現(xiàn)代社會也有著重要的指導作用。易學思想可為中國化的企業(yè)管理提供有益的價值理念。易學的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，至今仍然具有高度的理論指導意義和實踐應用價值。它不但包含了豐富的人文科學精神和價值倫理原則，而且包含了先進的管理理念，蘊涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學思想對現(xiàn)代管理學研究的領導、計劃、預測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略構(gòu)架的功能。

在編寫本書的過程中，我們參考了當下一些權(quán)威的注譯版本。全書從“題解”、“原文”、“注釋”、“譯文”、“解析”等方面，對《周易》進行詳細闡述。“題解”對每一部分進行精要的介紹，幫助讀者從整體上把握每一部分的主要內(nèi)容及思想內(nèi)涵。“原文”采用的是權(quán)威版本。“注釋”部分主要針對一些難懂和有爭議的字詞，博采各種注譯本，潛心甄別之后，做出最合理的解釋。“譯文”以直譯為主，力求不背離《周易》的思想精神。“解析”部分以簡短有力的文字，或?qū)ο嚓P背景進行分析，或就其思想內(nèi)容進行闡釋，或結(jié)合當下現(xiàn)實生活進行發(fā)揮，引導讀者理解易學的博大精深。由于水平有限，本書難免存在這樣那樣的不足，敬請廣大讀者批評指正。