符言第十二

題解

“符”，又稱“符節(jié)”。古代用竹木或金屬制作，上書(shū)文字，剖為兩半，朝廷與受命者各執(zhí)一半，對(duì)證時(shí)兩半相合，稱為“符驗(yàn)”。這里指內(nèi)符，即君主的外在表情或表現(xiàn)與其內(nèi)心相符。“言”，即格言。“符言”，就是對(duì)身居高位的人提出的治理國(guó)家的行為準(zhǔn)則，是君主常用的治國(guó)之道。“符言”追求的是言行合一，名實(shí)相符。陶弘景題注曰：“發(fā)言必驗(yàn)，有若符契，故曰符言。”楊慎曰：“符言者，揣摩之所歸也，捭闔之所守也，千圣之所宗也，如符然，故言曰符言。”尹桐陽(yáng)曰：“符言，猶《管子》所謂內(nèi)言人主所當(dāng)執(zhí)守者，其文與《管子·九守》篇略同。”

安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉[1]。善與而不靜[2]，虛心平意以待傾損[3]。右主位[4]。

注釋

[1]安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉：陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，謂饒?jiān)Ｒ病Ｑ匀巳艟游荒馨残煺o，則所及之節(jié)度無(wú)不饒?jiān)Ｒ病！北还?jié)無(wú)不肉，骨節(jié)之上無(wú)不有肉加于其上。被，施及，加于……之上。

[2]與：給予。

[3]虛心平意以待傾損：陶弘景注：“言人君善與事接而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。”傾損，傾倒與損害。

[4]右主位：陶弘景注：“主于位者，安徐正靜而已。”右，古代書(shū)籍都是從右向左直行書(shū)寫(xiě)的，所以“右”有上文的意義。

譯文

如果身居君位的人能做到安詳、從容、正派、沉靜，就像骨節(jié)必須有肉附著于其上一樣，才能活動(dòng)，發(fā)揮作用。他對(duì)臣民友善，能夠給予而不爭(zhēng)奪利益，心意虛靜平和，用這種態(tài)度來(lái)準(zhǔn)備應(yīng)付可能出現(xiàn)的危機(jī)。以上說(shuō)的是如何保持君位。

目貴明，耳貴聰，心貴智[1]。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮者，則無(wú)不知[2]。輻輳并進(jìn)，則明不可塞[3]。右主明[4]。

注釋

[1]“目貴明”三句：陶弘景注：“目明則視無(wú)不見(jiàn)，耳聰則聽(tīng)無(wú)不聞，心智則思無(wú)不通。是三者無(wú)壅，則何措而非當(dāng)也。”

[2]“以天下之目視者”六句：陶弘景注：“昔在帝堯，聰明文思光宅天下，蓋用此道也。”天下，天下的人。

[3]輻輳并進(jìn)，則明不可塞：陶弘景注：“夫圣人不自用其聰明思慮而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽(tīng)，智者為之謀。若云從龍，風(fēng)從虎，沛然而莫之御。輻輳并進(jìn)，則亦宜乎。若日月之照臨，其可塞哉？故曰明不可塞也。”輻，車(chē)輪中連接軸心和輪圈的直木條。輳，車(chē)輪的輻集中于軸心。

[4]右主明：陶弘景注：“主于明者以天下之目視也。”

譯文

眼睛貴在清晰明亮，耳朵貴在靈敏機(jī)警，心靈貴在富有智慧。如果用天下人的眼睛來(lái)觀察，就沒(méi)有什么東西是看不到的；如果用天下人的耳朵來(lái)傾聽(tīng)，就沒(méi)有什么東西是聽(tīng)不到的；如果用天下人的智慧來(lái)思維，就沒(méi)有什么東西是不被認(rèn)知的。如果全天下的人都能像車(chē)輻條集中于車(chē)軸一樣，齊心協(xié)力，就能明察一切，無(wú)可阻塞。以上說(shuō)的是如何保持明察。

德之術(shù)曰[1]：勿堅(jiān)而拒之。許之則防守，拒之則閉塞[2]。高山仰之可極[3]，深淵度之可測(cè)。神明之位德術(shù)正靜[4]，其莫之極[5]。右主德[6]。

注釋

[1]德之術(shù)：“德”字《管子·九守》篇作“聽(tīng)”。因?yàn)椤奥?tīng)”的繁體字為“聽(tīng)”，與“德”字形近，所以此處是“聽(tīng)之術(shù)”。陶弘景注：“崇德之術(shù)，在于恢宏博納，山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大。”

[2]許之則防守，拒之則閉塞：陶弘景注：“言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不宏納哉。”閉塞，阻絕，隔斷。

[3]極：至，到達(dá)。

[4]神明：指能夠洞察一切。《淮南子·兵略》云：“見(jiàn)人之所不見(jiàn)，謂之明；知人之所不知，謂之神。”

[5]莫之極：測(cè)不出他的高深，即深不可測(cè)。陶弘景注：“高莫過(guò)山，猶可極；深莫過(guò)淵，猶可測(cè)。若乃神明之位德術(shù)正靜，迎之不見(jiàn)其前，隨之不見(jiàn)其后，其可測(cè)量哉。”

[6]右主德：陶弘景注：“主于德者，在于含弘而勿距也。”

譯文

聽(tīng)取采納意見(jiàn)的方法是：不要胡亂許諾，也不要胡亂拒絕。如果隨便許諾，對(duì)方便會(huì)保守自滿；如果隨便拒絕，對(duì)方便會(huì)閉口不說(shuō)，堵塞了言路。高山再高，抬起頭就能看到它的頂點(diǎn)；深淵再深，也可以測(cè)量出它的深度；君主處在最尊貴的位置，只要方法公正而沉著，就沒(méi)有人可以探測(cè)出他的高深。以上說(shuō)的是如何聽(tīng)取意見(jiàn)。

用賞貴信，用刑貴正[1]。賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不暗化矣[2]。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君[3]。右主賞[4]。

注釋

[1]用賞貴信，用刑貴正：陶弘景注：“賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則更戮之人沒(méi)齒無(wú)怨。”信，信用。正，公正。

[2]“賞賜貴信”四句：陶弘景注：“言施恩行賞，耳目所聞見(jiàn)，則能驗(yàn)察不謬，動(dòng)必當(dāng)功，如此，則信在言前，雖不聞見(jiàn)者，莫不暗化也。”暗化，暗自被感化。

[3]誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君：陶弘景注：“言每賞必信，則至誠(chéng)暢于天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山，又況不逞之徒，而欲奮其奸謀，干于君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必?zé)o事矣。”誠(chéng)，誠(chéng)信。暢，暢達(dá)。干君，冒犯君主。

[4]右主賞：陶弘景注：“主于賞者，貴于信也。”

譯文

使用賞賜貴在守信，使用刑罰貴在公正。賞賜講信用，刑罰講公正，都要從君主身邊經(jīng)常接觸的人和事情做起，這樣可以使那些沒(méi)有親眼看到、親耳聽(tīng)到的人暗中受到感化。君主的誠(chéng)信如果能暢達(dá)天下，那么連神明也會(huì)來(lái)保佑，又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上說(shuō)的是如何進(jìn)行賞賜。

一曰天之，二曰地之，三曰人之[1]。四方上下，左右前后，熒惑之處安在[2]。右主問(wèn)[3]。

注釋

[1]“一曰天之”三句：陶弘景注：“天有逆順之紀(jì)，地有孤虛之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。”天，天時(shí)。地，地利。人，人和。

[2]“四方上下”三句：陶弘景注：“夫四方上下，左右前后，有陰陽(yáng)向背之宜。有國(guó)從事者，不可不知。又熒惑，天之法星，所居災(zāi)眚吉兇尤著。故曰雖有明天子，必察熒惑之所在，故亦須知之。”熒惑，蒙蔽迷惑。

[3]右主問(wèn)：陶弘景注：“主于問(wèn)者，須辨三才之道。”

譯文

君主要善問(wèn)天時(shí)、地利、人和。天地上下，東南西北四方，左右前后都問(wèn)遍，哪里還有被人蒙蔽和迷惑的地方？以上說(shuō)的是如何詢問(wèn)情況。

心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)[1]。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰[2]。君因其所以求，因與之，則不勞[3]。圣人用之，故能賞之。因之循理，固能久長(zhǎng)[4]。右主因[5]。

注釋

[1]心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)：陶弘景注：“九竅運(yùn)，為心之所使；五官動(dòng)作，君之所命。”九竅，指雙耳、雙目、雙鼻孔、口、尿道、肛門(mén)。五官，殷商時(shí)期的五種官職，即司徒、司馬、司空、司士、司寇。這里泛指百官。

[2]“為善者”四句：陶弘景注：“賞善罰非，為政之大經(jīng)也。”

[3]“君因其所以求”三句：陶弘景注：“與者，應(yīng)彼所求；求者，得應(yīng)而悅。應(yīng)求則取施不妄，得應(yīng)則行之無(wú)怠，循性而動(dòng)，何勞之有。”因，順應(yīng)。

[4]因之循理，固能久長(zhǎng)：陶弘景注：“因求而與，悅莫大焉，雖無(wú)玉帛勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，故能長(zhǎng)久。”尹桐陽(yáng)注：“《論語(yǔ)》曰：‘因民之所利而利之。’《太史公自序》：‘因者，君之綱也。’皆此所謂主因者。”

[5]右主因：陶弘景注：“主于因者，貴于循理。”

譯文

心是九竅的主宰，君主是各級(jí)官員的主宰。官員中，做了善事的，君主就應(yīng)該給予賞賜；做了壞事的，君主就應(yīng)該給予懲罰。君主順應(yīng)他們表現(xiàn)出來(lái)的一切給予賞罰，就不會(huì)勞神費(fèi)力。圣人能夠任用官吏，便能掌握他們；因順形勢(shì)而遵循道理，所以能夠長(zhǎng)治久安。以上說(shuō)的是君主如何因勢(shì)順理管理官吏。

人主不可不周，人主不周，則群臣生亂[1]。家于其無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所開(kāi)[2]。開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也[3]。右主周[4]。

注釋

[1]“人主不可不周”三句：陶弘景注：“周謂遍知物理，于理不周，故群臣亂也。”周，周全，周到。

[2]“家于其無(wú)常也”三句：陶弘景注：“家猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無(wú)常，而內(nèi)外閉塞；觸途多礙，何如知所開(kāi)乎。”家于其無(wú)常，即處于無(wú)常。家，居。其，指代群臣。

[3]開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也：陶弘景注：“開(kāi)閉即捭闔也，既不用捭闔之理，故不見(jiàn)為善之源也。”原，本原。

[4]右主周：陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理。”

譯文

君主考慮事情不能不周到，要善于平衡各方利益；君主一旦做得不周到，群臣之間就會(huì)有人因照顧不到而生出禍亂。群臣處于無(wú)常狀態(tài)，內(nèi)外信息就不會(huì)暢通，君主怎么能夠知道問(wèn)題出在哪里呢？如果君主不能成功解開(kāi)與群臣之間的誤會(huì)，并成功找到解決問(wèn)題的方法，就不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。以上說(shuō)的是周到的重要性。

一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹(shù)明[1]。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更[2]。右主恭[3]。

注釋

[1]“一曰長(zhǎng)目”三句：陶弘景注：“用天下之目視，故曰長(zhǎng)目；用天下之耳聽(tīng)，故曰飛耳。用天下之心慮，故曰樹(shù)明。”長(zhǎng)目，使眼睛看得更遠(yuǎn)。飛耳，使耳朵聽(tīng)得更遠(yuǎn)。樹(shù)明，使心里明察一切。

[2]“明知千里之外”四句：陶弘景注：“言用天下之心慮，則無(wú)不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪于心胸。故曰莫不暗變更改也。”洞，洞察。

[3]右主恭：陶弘景注：“主于恭者，在于聰明文思。”

譯文

一要使眼睛看得更遠(yuǎn)，二要使耳朵聽(tīng)得更遠(yuǎn)，三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情況，了解隱蔽微小的事情，這就叫作洞察。如果能夠洞察一切，那么天下為非作歹的人都會(huì)暗暗地改變自己的惡劣行為。以上說(shuō)的是如何洞察驗(yàn)證一切。

循名而為，實(shí)安而完[1]。名實(shí)相生，反相為情[2]。故曰：名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)[3]。右主名[4]。

注釋

[1]實(shí)安而完：陶弘景注：“實(shí)既副名，所以安全。”實(shí)，實(shí)際。

[2]反相為情：陶弘景注：“循名而為實(shí)，因?qū)嵍Ｃ麑?shí)不虧則情在其中矣。”情，這里指事物的本性。

[3]“名當(dāng)則生于實(shí)”五句：陶弘景注：“名當(dāng)自生于實(shí)，實(shí)立自生于理。又曰：無(wú)理不當(dāng)，則名實(shí)之德自生也。又曰：有德必和，能和自當(dāng)。”

[4]右主名：陶弘景注：“主于名者，在于稱實(shí)。”

譯文

依照名分去考察實(shí)際，根據(jù)實(shí)際來(lái)確定名分。名與實(shí)是相互依存的，互為對(duì)方的本性。所以說(shuō)：名分適當(dāng)，就說(shuō)明它是從實(shí)際中產(chǎn)生的；實(shí)際之物，是從事理中產(chǎn)生的，事理是從名分和實(shí)在的品格中產(chǎn)生的；品格是從和諧中產(chǎn)生的；和諧是從適當(dāng)中產(chǎn)生的。以上說(shuō)的是名實(shí)相符的重要性。