《張載·西銘》原文注釋與譯文

乾稱父，坤稱母^②，予茲藐焉^③，乃混然中處^④。故天地之塞^⑤，吾其體;天地之帥^⑥，吾其性。民吾同胞，物吾與也^⑦。大君者^⑧，吾父母宗子^⑨。其大臣，宗子之家相也^⑩。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德⁽¹¹⁾，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡⁽¹²⁾，皆吾兄弟之顛連而無告者也⁽¹³⁾。于時保之，子之翼也⁽¹⁴⁾。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德⁽¹⁵⁾，害仁曰賊⁽¹⁶⁾。濟(jì)惡者不才，其踐形⁽¹⁷⁾，惟肖者也⁽¹⁸⁾。知化則善述其事⁽¹⁹⁾，窮神則善繼其志⁽²⁰⁾。不愧屋漏為無忝⁽²¹⁾，存心養(yǎng)性為匪懈⁽²²⁾。惡旨酒⁽²³⁾，崇伯子之顧養(yǎng)⁽²⁴⁾;育英才，潁封人之錫類⁽²⁵⁾。不弛勞而底豫⁽²⁶⁾，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也⁽²⁷⁾。體其受而歸全者⁽²⁸⁾，參乎⁽²⁹⁾!勇于從而順令者，伯奇也⁽³⁰⁾。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉女于成也⁽³¹⁾。存吾順事，沒吾寧也。

【注釋】

①西銘：原為張載《正蒙·乾稱篇》的一部分。作者曾于學(xué)堂雙牖各錄《乾稱篇》的一部分，左書《砭愚》，右書《訂頑》。后由程頤將《砭愚》改稱《東銘》，將《訂頑》改稱《西銘》。這一銘極受推崇。二程說：“《訂頑》之言，極純無雜，秦漢以來學(xué)者所未到。”

②乾：天。坤，地。稱，比。《易·說卦》：“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母。”

③藐(miao)：小。

④混然：混合的樣子。

⑤塞：朱熹說：“塞是說氣。孟子所謂‘以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間’，即用這個‘塞’字。”又說：“塞只是氣，吾之體即天地之氣。”

⑥帥：主宰。朱熹說：“帥是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。”

⑦與：同類。

⑧大君：國君。

⑨宗子：嫡長子。

⑩家相：輔佐家長的人。

(11)合德：指與天地的品德相協(xié)調(diào)。

(12)疲癃(long)：衰老有病之人。惸(qiong)：亦作“䒮”，無兄弟的人。引申為孤獨(dú)無依靠者之稱。獨(dú)：無子孫的人。鰥(guan)：無妻的人。寡：寡婦。

(13)顛連：困頓不堪。

(14)翼：敬。

(15)違：指違背天理。悖(bei)：違逆。

(16)賊(ze)：傷害，敗壞。《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。”

(17)踐形：踐，履;形，形色，指人性體現(xiàn)于形色。《孟子·盡心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”認(rèn)為形色(泛指人的身體、感覺、欲望等)原是人性善的外部表現(xiàn)，只有圣人才能通過“形色”，把這一固有本性體現(xiàn)出來(“踐”)。即圣人一舉一動無不符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)之意。

(18)肖者：賢者。

(19)化：變化。述：遵循。

(20)神：朱熹說：“神者，天地之心，常存而不測者也。”

(21)屋漏：古代室內(nèi)西北角施設(shè)小帳的地方。因西北角上開有天窗，日光由此照射入內(nèi)，故稱屋漏。《詩·大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”《禮記·中庸》：“尚不愧于屋漏。”唐孔穎達(dá)疏：“言無人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無問有人無人，恒能畏懼也。”不愧屋漏與不欺暗室意同，指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。忝：愧。

(22)匪：通“非”。

(23)旨酒：美酒。旨：味美。

(24)崇伯：夏禹父鯀。因封于崇，故稱。《國語·周語下》：“其在有虞，有崇伯鯀。”韋昭注：“崇，鯀國。伯，爵也。”崇伯子：指大禹。《國策·魏策二》：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國者。’”

(25)潁封人：即潁考叔。《左傳·隱公元年》：“潁考叔為潁谷封人。”封人，掌管邊界的人。鄭莊公的母親姜氏因生莊公時難產(chǎn)而不喜歡鄭莊公，而喜歡莊公的弟弟共叔段，便與共叔段謀反。莊公平定了共叔段后，便說與姜氏“不及黃泉，無相見也。”不久后悔了。潁考叔聽說這件事，便借向鄭莊公獻(xiàn)東西的機(jī)會，勸說鄭莊公。潁考叔見到鄭莊公，鄭莊公賜食物給他吃。他在吃食物時不吃肉。鄭莊公問他為什么，他說：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。”請求鄭莊公允許將肉留給母親吃。鄭莊公說：“你有東西送給母親吃，我卻不能。”便將過去的事向潁考叔說了。潁考叔建議挖個隧道和母親相見。說挖到泉水，就等于到了黃泉了。鄭莊公便按他的建議辦了，“遂為母子如初。”錫類：“永錫爾類”的簡縮語，潁考叔使鄭莊公母子和好后，有人對此事作出了評價：“君子曰：‘潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎?’”永，長。錫，予。爾，你。永錫爾類的意思是：此孝道長賜予你的族類，即是說孝心能影響旁人。

(26)弛勞：松弛勞累。底豫：謂得到歡樂。《孟子·離婁上》：“舜盡事親之道，而瞽瞍底豫。”瞽瞍，舜的父親。舜的父親有眼睛不能分別好惡，故時人謂之瞽瞍。瞍，亦作“叟”。

(27)申生：春秋時代晉獻(xiàn)公的兒子，立為太子。但晉獻(xiàn)公寵驪姬，驪姬想要讓自己生的兒子奚齊代替申生接班，于是便設(shè)計陷害申生。申生祭祀自己的母親回來，將祭祀用的肉獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公。當(dāng)時晉獻(xiàn)公正出外打獵，驪姬便在肉里下了毒藥。晉獻(xiàn)公打獵回來，要吃這些肉，驪姬從旁制止，讓狗吃，狗死，讓小臣吃，小臣死。驪姬乘機(jī)陷害申生。申生聽說，逃奔新城。有人勸申生說明情況，申生說：“我們國君年老了，非驪姬寢不安，食不甘。說明情況，國君將要對驪姬發(fā)怒，不可。”有人勸他逃到他國，申生也不同意。最后自縊而死。

(28)體：身體。受：受之父母。

(29)參：曾參(前505～前436)，字子輿，魯國人，孔子弟子，以孝著稱。《論語·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手。’”《論語正義》：“鄭曰：‘啟，開也。曾子以為受身體于父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。’”儒家宣揚(yáng)孝道，臨終以保全名譽(yù)身體為幸。

(30)伯奇：周宣王時大臣尹吉甫之子，對后母至孝，吉甫聽后妻之言將他趕出家門，伯奇編水荷而為衣，采亭花而為食，清早履霜，自傷無罪而被放逐，乃援琴而歌，曲終投河而死。

(31)庸：用。玉女于成：女，通“汝”。愛你而使你有所成就。清張爾岐《蒿庵閑話·二九》：“《西銘》云：‘富貴福澤，將厚吾之生也。’竊議其不然。天之福茲一人者，亦欲其賜福眾人耳。福彌大者責(zé)彌重，責(zé)彌重者憂彌深。若曰厚吾生已也，天豈以君相之位為私賞哉!”

【譯文】

天比父，地比母。我這小小的身體，混合無間地處于中間。故天地之氣形成了我的身體，天地之常理形成了我的性情。人民是我的同胞，萬物是我的同類。國君，是我父母的嫡長子，他的大臣是嫡長子的家相。尊重年老的人，就是用對待自己長輩的態(tài)度對待人家的長輩，慈愛孤弱的人，就是用對待自己子女的態(tài)度對待人家的子女。圣人與天地合德，是我兄弟之合德于父母的人;賢者才德超過一般人，是我兄弟中突出的人。那些衰老有病的人、殘疾的人、無兄弟的人、無子孫的人、無妻的人和寡婦，是我兄弟中困頓不堪而無所告訴的人。畏天自保，是敬重親人的極至。樂天而不憂，是愛親最純潔的表現(xiàn)。不遵循天理而徇人欲，就是悖德。殘害仁愛之心就叫做“賊”。勾結(jié)作惡的人，就是沒有才能。人性體現(xiàn)于形色，只有善人。知道天地的變化之道，則善于遵循人事。通神明之德，則善于繼承父母的意愿。心地光明，暗中不做壞事，就無愧。修身養(yǎng)性就不懈。憎惡美酒，是大禹的修身方法。培育英才，是潁考叔對別人的影響。舜盡事親之道，而使父親感到快樂，是舜的功勞。不逃跑而等死，是申生的恭謹(jǐn)。身體受之父母而歸還父母完整的身體的，是曾參。勇敢地聽從父親的話，而順從地聽從父親的命令的，是伯奇。富貴幸福，將使我的一生有豐厚的物質(zhì)享受;貧賤憂傷，是用來玉成你的。生存，是我的順理成章的事。死，是我得到了安寧。