《程頤·四箴并序》原文注釋與譯文

顏淵問克己復(fù)禮之目^①，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”四者身之用也^②。由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語，所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也^③。因箴以自警。

視箴

心兮本虛，應(yīng)物無跡。操之有要，視為之則^④。蔽交于前^⑤，其中則遷。制之于外，以安其內(nèi)。克己復(fù)禮，久而誠矣。

聽箴

人有秉彝^⑥，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠^⑦，非禮勿聽。

言箴

人心之動(dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)^⑧，興戎出好^⑨。吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支^⑩。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭⁽¹¹⁾。

動(dòng)箴

哲人知幾⁽¹²⁾，誠之于思。志士厲行，守之于為。順理則裕，從欲惟危。造次克念⁽¹³⁾，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸。

【注釋】

①顏淵(前521～前490)，名回，字子淵，孔子學(xué)生。后被尊為“復(fù)圣”。《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁……，顏淵曰：‘請(qǐng)問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語。’”

②用：功能，作用。

③服膺(ying)：謹(jǐn)記在心，衷心信服。《中庸》：“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”朱熹注：“服，猶著也;膺，胸也。奉持而著之心胸之間，言能守也。”

④為之：一作“之為”。

⑤蔽：蒙蔽，蔽塞。

⑥秉彝：執(zhí)守天之常道。遵循常理。

⑦閑邪存誠：存誠心以杜止邪惡。《易·乾·文言》：“閑邪存其誠。”《疏》：“言防閑邪惡，當(dāng)自存其誠實(shí)也。”

⑧矧(shen)：況且。樞機(jī)：樞是門軸，機(jī)是門閫。比喻事物的關(guān)鍵。這里指言語。《易·系辭上》：“言行，君子之樞機(jī)。”

⑨興戎：起釁;引起爭端或戰(zhàn)爭。出好：出好事。《書·大禹謨》：“惟口興戎出好。”孔穎達(dá)疏：“惟口之所言，出好事，興戎兵，非善思慮，無以出口。”

⑩支：支離，散亂沒有條理。

(11)欽：謹(jǐn)慎，戒慎。

(12)幾(ji)：事物出現(xiàn)前或變化前的細(xì)微亦象。

(13)造次：急遽，匆忙。

【譯文】

顏淵向孔子問克己復(fù)禮的細(xì)目，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這四者都是身體的功用。出自心中而反應(yīng)在外面，控制外面用來保養(yǎng)內(nèi)心。顏淵按這些話去辦，所以進(jìn)到圣人。后代的學(xué)圣人的人，應(yīng)該謹(jǐn)記在心，不要丟失。因而寫箴來自警。

視箴

心本來是空的，對(duì)外物的反應(yīng)沒有痕跡。把握它有個(gè)要點(diǎn)，把非禮勿視作為它的準(zhǔn)則。各種蒙蔽交織地出現(xiàn)在面前，內(nèi)心就隨之變化。在外面加以控制，以安定內(nèi)心。克制自己，恢復(fù)禮，久了，心就誠了。

聽箴

人們遵循常理，出自天性。被各種見解的引誘，受到外物的影響，遂失去了它的純正。那些杰出的先知先覺者，知止安定。防閑邪惡，保存誠實(shí)，非禮勿聽。

言箴

人心活動(dòng)，通過言語來表達(dá)。發(fā)言禁止煩躁胡說，內(nèi)心才能安靜專一。況且言語是個(gè)機(jī)關(guān)，興兵打仗，出好事，吉兇榮辱，都是它召來的。言語傷于輕率就容易荒唐，傷于煩瑣就會(huì)支離。自己放肆，就容易與外界發(fā)生矛盾。出言違逆，來言也違逆。不合禮法的不說，要謹(jǐn)慎遵守這個(gè)訓(xùn)辭。

動(dòng)箴

哲人知道事機(jī)，真誠地思考。志士砥礪操行，守住自己的作為。符合理就會(huì)寬綽，聽?wèi){欲望就會(huì)危險(xiǎn)。匆忙之中，思考當(dāng)中，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地自我堅(jiān)持。長期的習(xí)慣會(huì)形成性格，最終變成圣賢。