經(jīng)解

【題解】

鄭玄說(shuō)：“名曰《經(jīng)解》者，以其記六藝政教之得失也。”《經(jīng)解》從正面反面對(duì)五經(jīng)教化進(jìn)行扼要點(diǎn)評(píng)，通過(guò)譬喻的方式申論禮教要旨，切中要害，耐人尋味。孔穎達(dá)以為篇首的“孔子曰”統(tǒng)轄全篇，失之拘泥，而且也不必以為一定是孔子所說(shuō)。

【原文】

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失，愚；書之失，誣；樂(lè)之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也；廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也；絜靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，只要看看那里的風(fēng)俗，就可以知道該國(guó)的教化如何了。那里的人們?nèi)绻菧睾腿犴槨銓?shí)忠厚，那就是《詩(shī)》教的結(jié)果；如果是通曉遠(yuǎn)古之事，那就是《書》教的結(jié)果；如果是心胸廣闊坦蕩，那就是《樂(lè)》教的結(jié)果；如果是清潔沉靜、洞察細(xì)微，那就是《易》教的結(jié)果；如果是端莊恭敬，那就是《禮》教的結(jié)果；如果是善于辭令和鋪敘，那就是《春秋》教的結(jié)果。學(xué)者如果學(xué)《詩(shī)》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)愚蠢；如果學(xué)《書》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)狂妄；如果學(xué)《樂(lè)》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)過(guò)分；如果學(xué)《易》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)迷信；如果學(xué)《禮》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)煩瑣；如果學(xué)《春秋》學(xué)過(guò)了頭，就會(huì)犯上作亂。作為一個(gè)國(guó)民，如果溫和柔順、樸實(shí)忠厚而不愚蠢，那就是真正把《詩(shī)》學(xué)好了；如果通曉遠(yuǎn)古之事而不狂妄，那就是真正把《書》學(xué)好了；如果心胸廣闊坦蕩而不過(guò)分，那就是真正把《樂(lè)》學(xué)好了；如果清潔沉靜、洞察細(xì)微而不迷信，那就是真正把《易》學(xué)好了；如果端莊恭敬而不煩瑣，那就是真正把《禮》學(xué)好了；如果善于辭令和鋪敘而不犯上作亂，那就是真正把《春秋》學(xué)好了。”

【原文】

天子者，與天地參[1]，故德配天地，兼利萬(wàn)物；與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁圣禮義之序，燕處則聽雅、頌之音；行步則有環(huán)佩之聲；升車則有鸞和之音。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序。詩(shī)云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)。”此之謂也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。

【注釋】

[1]參：通“三”。

【譯文】

所謂天子，就是天是老大，地是老二，他就是老三。所以他的道德可以與天地匹配，他的恩惠普及萬(wàn)物，他的明亮如同日月，普照天下而不遺漏任何一個(gè)角落。在朝廷上，他開言必講仁圣禮義之事；退朝之后，必聽中正和平之樂(lè)；走路之時(shí)，身上的佩玉發(fā)出有節(jié)奏的聲響；登車之時(shí)，車上的鸞發(fā)出悅耳的聲響。升朝與退朝，都按禮行事；走路與登車，都有一定規(guī)矩；百官各得其所，萬(wàn)事井然有序。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“我們的國(guó)君是個(gè)仁善君子，他的言行從不走樣。因?yàn)樗难孕袕牟蛔邩樱允撬姆礁鲊?guó)的好榜樣。”說(shuō)的就是這種情況。天子發(fā)號(hào)施令而百姓衷心擁護(hù)，這叫做“和”；上下相親相愛(ài)，這叫做“仁”；百姓想要的東西不用開口就能得到，這叫做“信”；為百姓消除天災(zāi)人禍，這叫做“義”。義與信，和與仁，是稱霸稱王的工具。有稱霸稱王的志愿，而無(wú)稱霸稱王的工具，是達(dá)不到目的的。

【原文】

禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也。故衡誠(chéng)縣，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮。”此之謂也。

【譯文】

用禮來(lái)治國(guó)，就好比用秤來(lái)稱輕重，用繩墨來(lái)畫曲線直線，用規(guī)矩來(lái)畫方形圓形。所以，如果把秤認(rèn)真地懸掛起來(lái)，是輕是重就騙不了人了；把繩墨認(rèn)真地陳設(shè)那里，是曲線是直線就騙不了人了；把規(guī)矩認(rèn)真地陳設(shè)那里，是方形是圓形就騙不了人了；如果君子深明于禮，那么任何奸詐伎倆也就騙不了人了。所以，重視禮、遵循禮的人，叫做有道之士；不重視禮、不遵循禮的人，叫做無(wú)道之民。禮的運(yùn)用以敬讓為貴，把禮運(yùn)用到宗廟之內(nèi)，就會(huì)人人恭敬；把禮運(yùn)用到朝廷之上，就會(huì)貴賤有別；把禮運(yùn)用到家庭之內(nèi)，就會(huì)父子相親、兄弟和睦；把禮運(yùn)用到鄉(xiāng)里之中，就會(huì)形成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣。孔子說(shuō)：“安上治民，莫善于禮。”就是說(shuō)的這個(gè)意思。

【原文】

故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也；昬姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昬姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印９识Y之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪厘，繆以千里[2]。”此之謂也。

【注釋】

[2]豪：通“毫”。繆；通“謬”。

【譯文】

所以制定了朝覲之禮，是用來(lái)表明君臣之間的名分；制定了聘問(wèn)之禮，是用來(lái)讓諸侯互相尊敬；制定了喪祭之禮，是用來(lái)表明臣子不應(yīng)忘記君親之恩；制定了鄉(xiāng)飲酒之禮，是用來(lái)表明尊老敬長(zhǎng)的道理；制定了男婚女嫁之禮，是用來(lái)表明男女的有所區(qū)別。禮，可以用來(lái)消除禍亂的根源，就好比堤防可以防止河水泛濫那樣。所以，如果認(rèn)為早先的堤防沒(méi)有用處而加以破壞，一定會(huì)釀成水災(zāi)；認(rèn)為老輩子的禮沒(méi)有用處而廢棄不用，一定會(huì)導(dǎo)致天下大亂。所以說(shuō)，如果廢棄男婚女嫁之禮，夫婦之間的關(guān)系就會(huì)遭到破壞，而淫亂茍合傷風(fēng)敗俗的壞事就多了；廢棄鄉(xiāng)飲酒之禮，就會(huì)導(dǎo)致人們沒(méi)老沒(méi)少，而互相爭(zhēng)斗的官司就多了；廢棄喪祭之禮，就會(huì)導(dǎo)致作臣子的忘掉君親之恩，而背叛死者、忘記祖先的人就多了；廢棄朝覲、聘問(wèn)之禮，就會(huì)導(dǎo)致君臣之間的名分喪失，諸侯的行為惡劣，而背叛君主、互相侵陵的禍亂就會(huì)產(chǎn)生了。所以，禮的教化作用是從看不見(jiàn)的地方開始，它禁止邪惡是在邪惡處于萌芽狀態(tài)時(shí)就開始了，它使人們?cè)诓恢挥X(jué)之中日積月累地棄惡揚(yáng)善，所以先王對(duì)它非常重視。《易》上說(shuō)：“君子非常重視事情的開始。開始的時(shí)候盡管只是一點(diǎn)不起眼的差錯(cuò)，結(jié)果卻會(huì)導(dǎo)致極大的禍害。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。