《先秦散文·莊子·天道(節選)》原文鑒賞

桓公讀書于堂上^①，輪扁斫輪于堂下^②，釋椎鑿而上^③，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎^④!有說則可^⑤，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固^⑥，疾則苦而不入^⑦，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間^⑧。臣不能以喻臣之子^⑨，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。”

【注釋】 ①桓公：齊桓公。 ②輪扁：作車輪的木匠，名扁;斫(zhuo音卓)，砍削。 ③釋：放下;椎、鑿，木匠所用的兩種工具。 ④安得：怎么能夠。 ⑤有說：解釋得有道理。 ⑥徐：寬，指榫頭寬了;甘，松;固，牢固。 ⑦疾：緊，指榫頭小了;苦，澀。⑧數：術，技術。 ⑨喻：使……明白。

【今譯】 桓公在殿堂上讀書，輪扁在堂下吹削車輪。輪扁放下椎、鑿走上前去問桓公道：“恕我冒昧地問一下，您所讀的書是講什么的呀?”桓公說：“是圣人的言論。”輪扁又問：“圣人還活著嗎?”桓公說：“已經死了。”輪扁說道：“那么您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了。”桓公說道：“我在這里讀書，你一個做輪子的工匠怎么能夠隨便議論!你講得出道理來還可以饒了你，講不出道理的話，就殺死你。”輪扁說：“我是從我所做工作的角度看待這個問題的。砍削車輪，輪子上的榫頭寬了，輪子就松滑而不牢固;榫頭緊了，就澀得裝不進輪去。要想做得不寬不緊，只能順著自己的心意，順手去做，其中的奧妙嘴里是說不出來的，但卻有做輪子的技藝存在于心間。斫輪的技藝，我不能明白地說給我的兒子，我的兒子也不能從我這里接受它。所以我已經七十歲了，還在斫輪。古代的人和那些不能用言語傳授的道理都一起死去了，所以，您所讀的書，不過是古人的糟粕而已。”

【集評】 明·楊慎《慶子》：“此段似《國策》雋語。”

清·林云銘《莊子因》：“設此一喻，正見意非言所能傳也。……此段議論，是千古教學之指歸，詞意精微，發前未有。”

清·宣穎《南華經解》：“收篇忽入一段讀書妙論，非為學究下砭石也。”

又：“輪扁一段文法，乃《檀公》、《考工》之絕佳者，文法最為悠然。”

又：“正意只從對面透出，文心蘊藉。收尾疊一句，其韻鏗然。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“輪扁一段妙論，托出正意，事外逸致，弦外余音，使人低徊不盡，當與庖丁對文惠君語及濠梁觀魚一段，同為絕頂文心，絕妙機鋒，迥非尋常意境。”

又：“輪扁一段妙文，將古人明道之書，看作糟粕，從藝事之微，襯出道之渾淪無間，對面寫照，筆妙入神，當與《養生篇》庖丁對文惠君語，異曲同工。‘官知止而神欲行’、‘得之手而應于心’，兩處見識議論，俱臻絕頂。”

【總案】 本節說明，天道不可言傳，只可意會。作者在這里涉及的“言不盡意”的思想。對中國古典哲學、古典文論的影響極大。在哲學史上，曾產生過激烈的言意之辯;在文學批評史上，“言不盡意”逐漸成為中國特有的美學范疇之一。”