《古代兵法散文·春秋兵法·論語(yǔ)》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

述 而

子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與?”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也;必也臨事而懼，好謀而成者也。”

顏 淵

子貢問政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”

曰“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”

曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

子路

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

衛(wèi)靈公

衛(wèi)靈公問陳于孔子。

孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也!”

明日，遂行。

[鑒賞]

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行錄。班固《漢書·藝文志》說：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”這就是說，《論語(yǔ)》不但是記述有孔子的話，還有孔子和他學(xué)生問答的話，孔子和當(dāng)時(shí)人的對(duì)話，孔子弟子相互談?wù)摰脑挕Ｓ煽鬃拥茏蛹霸賯鞯茏虞嬜耄蓵趹?zhàn)國(guó)初期，分學(xué)而、為政、八佾、里仁、公冶長(zhǎng)、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進(jìn)、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽(yáng)貨、微子、子張、堯曰共20篇。

孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-公元前479年)，春秋時(shí)魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)立者。青年時(shí)代有志于學(xué)，做過管理倉(cāng)庫(kù)和畜牧的小吏。中年以后在魯國(guó)做過短期的司寇，又周游列國(guó)，前后14年。晚年專力從事學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)。孔子的政治態(tài)度有其保守的一面，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革極為反感，認(rèn)為是禮崩樂壞，天下無道，主張恢復(fù)周公之道。另一方面，也有不少言論是歷史經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，帶著某種程度的民主性和進(jìn)步性。孔子學(xué)說的核心是“仁”。他說：“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”并從而提倡德政和禮治。他的思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。宋孝宗淳熙十六年(公元1189年)，南宋朱熹為《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書章句集注，合為一書，稱為《四書章句集注》，簡(jiǎn)稱《四書集注》。至此以后，歷代科舉皆以“四書”作為考題，是應(yīng)考士子必讀書目。“四書”作為儒家傳統(tǒng)正宗，中國(guó)古文化精神，對(duì)歷代朝政均有很大影響。

《論語(yǔ)》沒有專門的軍事篇章。儒家強(qiáng)調(diào)以禮樂治國(guó)、以德服人，主張珍惜民力、不奪農(nóng)時(shí)，因而對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)基本態(tài)度就是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，不輕易言兵。這一點(diǎn)，在《論語(yǔ)》 一書中很鮮明地反映出來。

本書選錄了《論語(yǔ)》四段孔子論兵的語(yǔ)錄。第一則選自《論語(yǔ)》第七篇《述而》，提出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度必須嚴(yán)肅慎重。子路問孔子，“如果您行軍打仗，會(huì)和誰(shuí)在一起共事呢?”孔子說：“靠?jī)芍皇峙c老虎搏斗，靠?jī)芍荒_涉水過河，死了也不后悔的人，我是不和他共事的。”這里孔子反對(duì)單憑勇力、魯莽冒失;主張“臨事而懼，好謀而成”。第二則選自第十二篇《顏淵》，指出立國(guó)的根本在于人民的信任，糧食是次要的，軍備是第三位的。“足食、足兵、民信之矣。”“自古皆有死，民無信不立。”古往今來取信于民的思想，為政治家軍事家所普遍接受，并得到進(jìn)一步闡述和發(fā)揮，人心向背成為估量戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的最重要的因素之一。第三則選自《論語(yǔ)》第十三篇《子路》，認(rèn)為讓人民從事戰(zhàn)爭(zhēng)，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的訓(xùn)練，體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)人民都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的思想。第四則選自《論語(yǔ)》第十五篇《衛(wèi)靈公》，記孔子回答衛(wèi)靈公關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，含意十分深刻。孔子強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)禮治是根本，一個(gè)國(guó)君首先必須關(guān)注的，是俎豆之事而不是軍旅之事。同時(shí)指出脫離禮治來議論軍事，是毫無意義的;而且，象衛(wèi)靈公這樣的不懂得禮治、不關(guān)心禮治的無道之君，根本就不配談兵。

《論語(yǔ)》歷代注本極多。通行的有何晏等的《論語(yǔ)注疏》、朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。本書所錄原文依中華書局《新編諸子集成·四書章句集注》本。