《老子道德經·第六十七章·我有三寶》翻譯與解讀
《老子道德經·第六十七章 我有三寶》翻譯與解讀
天下皆謂我大01，似不肖02。夫唯大，故似不肖03。若肖久矣，其細也夫04。
我有三寶，持而保之05：一曰慈06，二曰儉07，三曰不敢為天下先08。慈，故能勇01;儉，故能廣02;不敢為天下先，故能為器長03。今舍慈且勇04，舍儉且廣，舍后且先，死矣05。
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之06。
今 譯
天下人都說我大，似乎不像。唯獨大，所以才不像大。若像大，久之就小了。
我有三件寶，持有而保存著：一叫慈愛，二叫節儉，三叫不敢處天下人之先。慈愛，所以能行為勇敢;節儉，所以能使用寬廣;不敢處天下人之先，所以能成百官之長。
今人舍棄慈愛而用勇敢，舍棄節儉而想使用寬廣，舍棄謙讓而求爭先，是在走向死路!
慈愛，征戰則能勝利，守衛則能堅固。天將救誰，會用慈愛保佑他。
評 議
本章是在講人生“三寶”的重要性，所以河上公為本章命題為“三寶”。老子所說的人生“三寶”：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子認為慈愛利人，則能勇敢;節儉不奢，才能使用寬廣;謙讓不爭，才能成為天下人的領袖。老子指出，當世的執政者則不然，他們舍棄慈、儉、后，而妄圖追求勇敢、寬廣、爭先，這只能走向死路。這正是對當世統治者的警告。
老子認為“三寶”之中，慈愛是寶中之寶。所以老子說，慈愛，戰則能勝，守則能固。天將救助善人，所以用慈愛保佑他們。老子相信天道比人道公正、公平，故曰：“天道無親，常與善人。”(《老子》第七十九章)由此不難看出，這是老子對當世執政者的勸導，要他們要有慈愛胸懷，關愛百姓。同時，也是對世人的提醒。
陳鼓應先生說：“本章談‘慈’，這一段 (按指開頭幾句)和下文的意義毫不相應，顯然是他章錯簡。嚴靈峯認為可移到三十四章‘故能成其大’句下(《老子達解》)。嚴說可供參考。”(《老子注譯及評介》)陳先生今譯本章文字時，也沒有譯第一段文字。我認為這樣做，不妥。我在前面已經講過，老子為了宣傳道家思想，在《老子》書中的部分章節中往往會突然插入幾句與章旨無關而宣揚道家學說的套話。本章第一段文字，即是此例。能看破這一點，就不會認為本章第一段文字是錯簡所致了。
注釋
01 此句:河上公本、帛書乙本作“天下皆謂我大”,“大”前無“道”字。王弼本作“天下皆謂我道大”,有“道”字。
02 肖:《說文解字》曰:“肖,骨肉相似也。從肉小聲。不似其先,故曰不肖也。”林希逸曰:“肖,像也。慊然似無所肖像,自小之意也。”奚侗曰:“無狀之狀,無物之象,故云‘不肖’。”高亨說:“不肖,人不賢叫做不肖,道不美也叫做不肖。四十一章:‘明道若昧,進道若退,夷道若颣。’與此文同義。”(《老子注譯》)按不肖,自謙之稱,如《戰國策· 齊策二》曰:“今齊王甚憎張儀,儀之所在,必舉兵而伐之。故儀愿乞不肖之身而之梁。”又唐代韓愈《上考功崔虞部書》曰:“愈不肖,行能誠無可取。”皆此例。林希逸謂“不肖”為“自小之意”,是。
03 “夫唯大”兩句:河上公曰:“唯獨名德大者為身害,故佯愚似若不肖。無所分別,無所割截,不賤人而自貴。”
04 細:小也。林希逸曰:“若自以為有所肖像,則為細人矣,非大人之量也。此二句,乃老子以當時俗語如此發明也。一本于‘謂我’下添‘道’字,‘其細’下添‘也夫’字,皆誤也。”
吳澄曰:“蓋惟大而不可名,故無可稱而似不肖。董氏曰:‘有所似肖,則同于一物,何足以為大?’”
奚侗曰:“唯其大也,故不可得而形狀之。‘細’者,大之反也。若道可得而形狀之,久矣,不能成其大矣。”按:此說不可取。
05 持而保之:河上公本、王弼本、傅奕本皆作“持而保之”。一本作“寶而持之”,誤。河上公曰:“我有三寶,抱持而保倚之。”
06 慈:慈愛。河上公曰:“愛百姓若赤子。”
07 儉:即“治人事天莫若嗇”之“嗇”字之意,節儉不費也。吳澄曰:“寡小節約,而不侈肆。”按《左傳·魯莊公二十四年》曰:“儉,德之共也;侈,惡之大也。”
08 不敢為天下先:謂謙虛退讓,后其身也。
河上公曰:“執謙退,不為倡始也。”
吳澄曰:“謙讓退卻,而不銳進。”
唐代杜光庭曰:“道存愛育,以慈為先;養人惜費,以儉為次;先人后己,以讓為終。慈以法天,澤無不被也;儉以法地,大信不欺也;讓以法人,恭謙不爭也。此三者,理國之本,立身之基,寶貴之也,故曰三寶。夫三寶者,道之用也。”(《道德真經廣圣義》)可供參考。
01 慈,故能勇:奚侗曰:“慈者,能愛、利人,人自然歸附之,而莫之敢犯,故‘能勇’。”
02 儉,故能廣:河上公曰:“天子身能節儉,故民日用廣矣。”
奚侗曰:“儉者,嗇于治人而用不費,故‘能廣’。”
03 器長:百官之長。奚侗曰:“‘不敢為天下先’者,以身后民,退然無所爭,而物自賓服,故‘成器長’。器,即‘樸散則為器’之‘器’,謂百官也。‘器長’,百官之長,謂人君也。《韓非·解老》‘器’作‘事’,誼同。《周禮·大司馬》‘百官各象其事’,鄭注:‘百官之屬謂之事’。”按:林希逸曰:“器,形也。成器,即成形也。凡在地之成形者,我皆為之長,故曰‘成器長’。”亦含有此意。
04 且:有三種不同訓釋:
(一)薦也。《說文解字》曰:“且,薦也。”清代段玉裁注曰:“古立俎,所以承藉進物者。”
(二)為也,務也。河上公曰:“今世人舍其慈仁,但為勇武。”奚侗曰:“今若舍棄‘慈’、‘儉’、‘后’之三寶,且務‘勇’與‘廣’與‘先’,其勢必不可久。”
(三)用也。林希逸曰:“今人舍慈而用其勇,舍儉而用其廣,舍后而用其先,此非保身之道也,故曰‘死矣’。”按:此三種訓釋,皆能講通。
05 死矣:河上公曰:“所行如此,動入死地。”
吳澄曰:“舍而不用慈儉、退后之寶,而剛強以為勇、侈肆以為廣、銳進以求為先,則將不能保其生,皆死之徒也。”
06 “夫慈”五句:河上公曰:“夫慈仁者,百姓親附,并心一意,故以戰則勝敵,以守衛則堅固。天將救助善人,必與慈仁之性,能使自營助也。”
奚侗曰:“三寶以‘慈’為本,故申言之。”
