作品：《韓非子》

簡介

《韓非子》，原名《韓子》，韓非著，共二十卷五十五篇，是先秦時期法家思想的集大成著作。

韓非(約前280—前233)，韓國公子，戰(zhàn)國末期思想家。與李斯同學于荀子，但喜歡黃老刑名之術。他綜合早期法家思想，雜糅法、術、勢于一家，曾多次上書諫韓王變法圖強，未見用。后受秦始皇賞識，出使至秦，被李斯迫害而死。

說難

凡說之難^①，非吾知之有以說之之難也^②，又非吾辯之能明吾意之難也^③，又非吾敢橫失^④，而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也^⑤，而說之以名高，則陽收其身而實疏之^⑥;說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規(guī)異事而當^⑦，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也^⑧，而語極知，說行而有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。強以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人則以為間己矣，與之論細人則以為賣重，論其所愛則以為藉資，論其所憎則以為嘗己也。徑省其說則以為不智而拙之，米鹽博辯則以為多而久之^⑨，略事陳意則曰怯懦而不盡，慮事廣肆則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。其意有下也，然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過，而見其惡而多其不行也^⑩。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說于我，而佯不知也以資其智。欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之，而微見其合于私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合于私患也。譽異人與同行者，規(guī)異事與同計者。有與同污者，則必以大飾其無傷也;有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概之也;自勇其斷，則無以其謫怒之;自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟^⑬，辭言無所系縻，然后極騁智辯焉。此道所得，親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜^⑮，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然猶不能無役身以進，如此其污也。今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能士之所恥也。夫曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身^⑯。以此相持，此說之成也。

昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意，因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者?”大夫關其思對曰^⑰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也?”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨墻壞，其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處之則難也。故繞朝之言當矣^⑱，其為圣人于晉而為戮于秦也，此不可不察。

昔者彌子瑕有寵于衛(wèi)君^⑲。衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪刖^⑳。彌子瑕母病，人間往夜告彌子^㉑，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：“孝哉!為母之故，忘其犯刖罪。”異日，與君游于果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：“愛我哉!忘其口味，以啗寡人。”及彌子色衰愛弛，得罪于君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以馀桃。”故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。故有愛于主，則智當而加親;有憎于主，則智不當見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而后說焉。

夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也^㉒;然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人^㉓。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗則幾矣。

注釋

①說(shuì)：游說。 ②知：通“智”;說之：指進說君主。 ③辯：口才。 ④失：通“佚”;橫失：縱橫如意，無所顧忌。 ⑤陰：暗地里。 ⑥陽：表面上。 ⑦規(guī)：規(guī)劃，籌劃。 ⑧渥(wò)：深厚。 ⑨米鹽：形容具體細致。 ⑩多：贊美。 地：根據(jù)，條件。 內(nèi)：通“納”，采納。 ⑬悟：通“忤”。拂悟：違逆。 伊尹：名摯，商湯的相;宰：廚師。傳說伊尹希望得到商湯的任用，曾設法當上湯的廚師。后來湯發(fā)現(xiàn)他有才能，就任用他為相。 ⑮百里奚：春秋時虞國大夫，后為秦大夫;虜：奴隸。晉滅虞后，百里奚淪為奴隸。后晉獻公嫁女秦國，以其為陪嫁小臣。他途中逃跑，被楚人所抓。秦穆公聽說他有能力，就用五張羊皮將他贖來，并任用為大夫。 ⑯飾：通“飭”，修治，端正。 ⑰關其思：春秋時鄭國大夫。 ⑱繞朝：春秋時秦國大夫。繞朝之言：指晉大夫士會逃到秦國后，晉用計謀騙他回國，被繞朝識破，勸秦康公不要讓士會回去，康公不聽。后士會回晉國，以反間計使秦國殺繞朝。 ⑲彌子瑕：衛(wèi)靈公寵臣。 ⑳刖(yuè)：砍掉腳的刑罰。 ㉑間往：抄近路。 ㉒狎：戲弄。 ㉓嬰：通“攖”，觸動。

譯文

向君主進說的困難，不是難在我的才智不夠用來向君主勸說，不是難在我的口才不能充分表達我的意思，也不是難在我是否敢縱橫無忌地把意思表達出來。它的困難在于要先了解國君的心理，以便我的言語能夠打動他。如果國君是追求好名聲的，而進說者卻企圖以厚利來打動他，那么就會被視為是志節(jié)卑微而得到卑賤的對待，終究會被拋棄、疏遠;如果國君是追求厚利的，而進說者卻企圖以好名聲來打動他，那就會被認為是毫無心計而又不切實際，終究不會得到留用;如果國君心里是想求厚利，表面上則追求好名聲，而進說者用好名聲來打動他，表面上會被留用而實際上則被疏遠，而進說者如果以厚利來打動他，那么國君暗地里就會采用他的建議，而表面上則公開斥退他。對于想進說國君的人來說，這些是不能不仔細揣摩的。

事情往往因為保密而成功，說話常常因為泄密而失敗。并不一定是進說者本人泄露了秘密，而只是在談話中無意觸及了君主心中所隱藏的秘密，這樣就會招來危險。國君公開在做某件事情時，其內(nèi)心卻是想借此來辦成另外一件事情，如果進說者不但知道他表面上所做的事情，而且也知道他這樣做的真正意圖，就會招來危險。進說者替國君籌劃一件不平常的事情，而且要規(guī)劃得當，聰明的人從外部跡象就可以猜測出這件事情，但事情一旦泄露出去，國君就會認為是進說者泄密，就會招來危險。國君對于進說者的恩澤并不深厚，可是進說者卻知無不言，如果他的主張行得通，那么就會忘記他的好處;相反，如果行不通而遭致失敗，就會被國君猜疑，這樣就會招來危險。國君有過錯之處，而進說者則以說明禮義來揭出他的毛病，那么就會招來危險。國君有了良策而欲獨占其功，而如果進說者也知道了這個方法，那就會招來危險。勉強國君去做他不能做的事情，制止國君不做他不能停止的事情，那么就會招來危險。因而，如果進說者同國君議論大臣，國君就會以為是想離間他和大臣的關系;如果同國君議論他的近臣，就會被認為在賣弄權勢。如果言及國君所寵愛的人，則會被認為是在尋找靠山;如果言及國君所憎惡的人，則會被認為是在試探他。如果言語過于直截了當，則會被認為是不聰明的，而且被當作笨人來對待;如果言語過于具體地旁征博引，則會被認為是廢話連篇;如果是簡略地陳述，則會被認為是膽小怯懦不敢說話;如果是廣泛地陳述，則會被認為是粗野而傲慢。這些都是進說的難處，是不能不知道的。

進說的關鍵在于懂得如何去美化國君自認為得意的事情，而掩蓋他認為是恥辱的事情。若國君有個人的迫切要求，進說者便要說明這是合乎公義的而且鼓勵國君去做。若國君心中有某種卑下的念頭而又無法克制，進說者便要把他的這種企圖粉飾成美好的而且不贊成他不去做。若國君有過高的企求而實際上無法做到的，進說者便要為他舉出這件事情的缺點，揭示出它的壞處，而稱贊他不去做。若國君想顯示自己聰明，進說者要為他列舉出同類其他的事情，多為他提供依據(jù)，使他借用自己的說法，而自己卻假裝不知，以此來幫助顯示他的才智。若要讓國君與人相安，進說者就應當以正大的理由來說明它，并暗示是與國君的私利相合。若想說有危害的事情，進說者就應當明白說出做這樣的事情會遭到非議，并暗示是對國君有害。要去稱贊另一個與國君有相同行為的人，這樣實際上也稱贊了君主;要去籌劃另外一件與國君考慮相同的事，這樣在實際上也幫助了君主。若有人與國君有同樣卑污的行為，就應當大力去粉飾，說它沒有害處;若有人與國君有同樣的失敗，就應當用明言去掩飾，說他沒有過失。國君炫耀自己的力量時，就不要用他難辦的事情去壓抑他;國君自認為決斷果敢時，就不要用他的過失去激怒他;國君自認為計謀高明時，就不要用他的失敗來困窘他。進說的內(nèi)容不能違背國君的想法，言辭不能和國君有任何抵觸，然后便可以盡情地施展自己的智慧和辯才。由這種方式而達到的結果是，國君親近信任而又能盡情地發(fā)表意見。伊尹做過廚師，百里奚做過奴隸，他們都是靠這種方式來求得國君的信任。他們兩人都是圣賢之人，但他們?nèi)圆坏貌挥H服苦役以求得國君的信任，是如此之卑下啊!如果將我的話看成卑賤的話，只要能被聽取和采用以去拯世救民，賢能之人就并不認為這是恥辱。這樣，曠日持久之后，國君的恩澤已經(jīng)深厚了，進說者深遠的計謀不再受到懷疑，爭論是非也不會被怪罪，就可明白地分析利害得失以成就國君的功業(yè)，直接地指出國君的是非以端正其言行，若國君能這樣對待進說者，進說也就成功了。

從前，鄭武公要討伐胡國，就先把女兒嫁給胡國的國君來使他高興。于是，鄭武公便問群臣：“我準備用兵，不知可以攻打哪個國家?”大夫關其思回答說：“可以攻打胡國。”鄭武公非常惱火便將他殺了，并且說：“胡國，是我的兄弟國家，你卻說要去攻打它，這是何道理?”胡國的國君聽說了這件事情之后，認為鄭國與自己真的是親近之國，因而不再防備鄭國了。結果，后來鄭國人攻打胡國，奪取了胡國。宋國有一個富人，天下雨把院墻淋壞了。他的兒子說：“如果不把院墻修好的話，一定會有小偷來盜竊。”鄰居一位老者也這么說。晚上果然被偷走了很多財物。這人便覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居的老者偷的。關其思和鄰居的老者都說得很對，但是重則遭戮，輕者受人疑，這說明不是認識困難，難的是如何處理這些認識。所以繞朝的話雖然很正確，他在晉國被認為是明智的人，但在秦國卻被殺了。對于進說者而言，這些都是不能不仔細考慮的。

從前，彌子瑕受到衛(wèi)君的寵愛。依衛(wèi)國的法律：若偷駕國君的車，則處以斷足之刑。有一次，彌子瑕的母親病重，有人抄近路連夜告訴了彌子瑕，彌子瑕便假借衛(wèi)君的命令，偷駕著車出去了。衛(wèi)君聽說了以后認為他是賢人：“你真是孝順啊!為了母親，就顧不上斷足之刑了!”還有一次，彌子瑕同衛(wèi)君一起在果園中游玩，彌子瑕吃了一口桃子，覺得很甘甜，沒吃完便把半個給了衛(wèi)君吃，衛(wèi)君說：“他這是愛我啊!所以忘了自己口中的甜味，而將桃子給我吃了。”后來，彌子瑕年老色衰，衛(wèi)君對他的寵愛也漸漸減退，得罪了衛(wèi)君的時候，衛(wèi)君說：“這個人本來就假托君命偷用我的車子，又曾經(jīng)給我吃他吃剩下的桃子。”因此，彌子瑕本人的行動與當初并沒有兩樣，但在過去被認為是好事，到后來則成了罪名，這是因為愛憎有了變化的緣故啊!因而，臣子在被國君寵愛時，他的才智就會合國君之意而更加被親近;一旦受到國君憎惡時，他的才智就會顯得不合國君之意容易得罪而日益被疏遠。所以，進說的人不可不觀察國君的愛憎，而后進言。

龍作為一種動物，在馴服的時候，你可以親近它騎著玩;但在它的喉下有一尺來長的逆鱗，如果有人觸動了它，必定會受到傷害。其實，國君也一樣，進說者如果能不去觸動他的逆鱗，就算是善于進說了。

難一·自相矛盾

歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正^①。河濱之漁者爭坻^②，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳^③，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也，舜其信仁乎!乃躬藉處苦而民從之。故曰，圣人之德化乎!”

或問儒者曰：“方此時也，堯安在?”其人曰：“堯為天子。”“然則仲尼之圣堯奈何?圣人明察，在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化?舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，圣堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：‘吾楯之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之楯，何如?’其人弗能應也。夫不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞，弗中程者誅。’令朝至，暮變;暮至，朝變，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年?舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎!且夫以身為苦而后化民者，堯舜之所難也;處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。”

注釋

①甽(quǎn)：田溝水溝。 ②坻(chí)：水中高地。 ③窳(yǔ)：器物不堅實。

譯文

歷山下的農(nóng)夫越過了自己的田界而去侵占別人的田地，舜便去那里耕田，一年下來，農(nóng)夫之間爭田地的事情糾正了。黃河邊上的漁夫爭奪河中的捕魚場所，舜便去那里捕魚，一年下來，那里的漁夫便懂得將好的捕魚場所讓給年長的人。東方夷族部落制陶的人因所燒制的陶器不堅實而苦惱，舜便到那里去燒制陶器，一年下來，燒制出來的陶器堅實了。孔子聽說了這些事情后感嘆道：“耕田、捕魚和制陶，原本并不是舜的職責，但是舜為了挽救社會風氣的敗壞而去做這些事情。舜確實是有仁德之人啊!因為親身去做那些艱苦的工作，所以老百姓都依從了他。因而，圣人的德行是可以教化人的。”

有人便問儒生：“當舜去做這些事情的時候，堯在哪里呢?”儒生答道：“堯做天子啊!”“那么孔子為什么把堯當作圣人呢?圣人應當明察一切，當他處于天子之位時，天下就不會出現(xiàn)邪惡的事情。如果農(nóng)夫、漁夫沒有發(fā)生爭奪的事情，燒制的陶器沒有出現(xiàn)不堅實的情況，那么舜又怎么能去以德行教化百姓呢?舜去挽救敗壞的社會風氣，這說明堯治天下有過失。承認舜是賢能的，就是否定了堯具有明察一切的能力;而承認堯是賢能的，就否定了舜的德行教化，這兩者不可能同時正確。楚國有一個同時賣盾和矛的人，稱贊他的盾說：‘我的盾非常堅固，沒有什么東西能夠刺穿它。’然后又稱贊他的矛說：‘我的矛非常鋒利，沒有什么東西刺不穿。’有人對他說：‘要是用你的矛來刺你的盾，那會怎樣呢?’那個人無以作答。什么東西都不能刺透的盾和什么東西都能刺透的矛，是不可能同時存在世間的。現(xiàn)在我們不能對舜和堯兩個人都稱贊，這與楚人對矛與盾的稱贊是一個道理。何況舜去挽救敗壞的社會風氣，一年消除一種過錯，三年消除了三種過錯。但是畢竟舜只有一個，舜的生命也是有限的，可是天下的過錯卻會不停地出現(xiàn)，以有限的生命去消除無止境的過錯，能夠消除的也就太少了。如果以賞功罰過的措施來改變天下，則肯定會有效，可以下令說：‘合乎法度的就予以賞賜，違背的則殺頭!’這種命令如果早上傳達到一個地方，當天晚上這個地方的情況就會發(fā)生改變;晚上傳達到一個地方的話，第二天早上這個地方的情況就會改變，不下十天的功夫，全國的風氣都為之改變了，又何必要等上一年呢?舜并沒有用這個方法去勸說堯，讓堯聽從自己的建議，卻親自去做這些事情，這不是太沒有辦法了嗎?而且以親身受苦而去教化百姓的方式，即便是堯、舜也是難以做到的;然而依靠手中的權勢，強制命令臣民改過，即便是平庸的君主也很容易做到。要治理天下，卻放棄了平庸的君主都容易做到的辦法，而去提倡連堯、舜都很難做到的方法，這樣的人是不能參與治理國家的。”

外儲說左上·買櫝還珠

楚王謂田鳩曰^①：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多不辯，何也?”

曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從文衣之媵七十人^②。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰^③，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言;人主覽其文，而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人;若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直^④，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類。故其言多不辯。”

注釋

①田鳩：齊國人，傾向墨家。 ②媵(yìng)：陪嫁的妾。 ③玫瑰：一種美石。 ④直：同“值”，價值。

譯文

楚王對田鳩說：“墨子是現(xiàn)在有名的學者，他的親身實踐是不錯的，而他講的話很多但并不雄辯，這是為什么呢?”

田鳩答道：“從前，秦穆公將其女兒嫁給晉公子重耳，讓晉國幫助置辦裝飾，跟隨陪嫁的女子有七十人，都穿著漂亮的衣服。到了晉國，晉國人反而喜歡陪嫁的妾而看不起秦穆公的女兒。這可以說是善于嫁妾，而不善于嫁女兒。有個楚國人到鄭國去賣他的珠寶，他用木蘭香木做了一個精致的匣子，并用桂、椒一類香料熏烤它，用珠玉點綴它，用玫瑰美玉裝飾它，用翡翠來襯托它。有個鄭國人買了他的匣子，而把寶珠退還給他。這個楚人可以說是善于賣匣子，但不能說善于賣珠寶!現(xiàn)在世人的言談文字，都是一些華美的辭令，君主看到它的言辭的華美，而忽視了它的實用性。墨子的學說傳授先王的治國之道，闡述圣人的言論，并把它告訴天下人。如果言辭雄辯，恐怕人們會因為言辭有文采而忘記了它的價值，因為文采而損害了它的實用。這跟楚人賣珠、秦穆公嫁女是一個道理，所以墨子雖然講的話很多，但是并不雄辯。”

外儲說右上·國之猛狗與社鼠

宋人有酤酒者，升概甚平^①，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之^②，此酒所以酸而不售也。”

夫國亦有狗。有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

故桓公問管仲曰：“治國最奚患?”對曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉?”對曰：“君亦見夫為社者乎?樹木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤^③，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利于民，入則比周而蔽惡于君，內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據(jù)而有之，此亦國之社鼠也。”

故人臣執(zhí)柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺，如此，主焉得無壅^④，國焉得無亡乎!

注釋

①升概：指量酒。 ②龁(hé)：咬。 ③阤(zhì)：脫落。 ④壅：堵塞。

譯文

宋國有個賣酒的人，量酒非常公平，待客非常殷勤，而且他釀的酒味道特別醇美，店前的酒旗也掛得很高，可是酒卻賣不出去，以至于變酸了。他感到非常奇怪，便去問他所認識的閭里長者楊倩。楊倩問他：“你所養(yǎng)的狗是不是很兇猛?”他說：“狗很兇猛為什么酒會賣不出去呢?”楊倩說：“因為人們怕狗啊!有人打發(fā)孩子揣著錢提著壺來買酒，可是你的狗先躥出來要咬人，這就是你的酒賣不出去變酸了的原因。”

國家也是有猛狗的，有道行的人，懷著他的治國之策，想以此讓君主能夠明白治國的方法，但是大臣們卻像猛狗一樣躥出去咬他們。這就是君主受蒙蔽、被脅持、有道行的人不能得到重用的原因。

因此，齊桓公問管仲：“治理國家最大的禍患是什么呢?”管仲說：“最大的禍患是社鼠。”齊桓公問：“為什么是社鼠呢?”管仲答道：“您見過建造社壇的情形嗎?樹起一根根的木樁，然后在上面涂上泥巴，而老鼠則是鉆到里面去，打洞做窩，在里面藏身。用火熏吧，怕燒著木樁;用水灌吧，又怕泥巴脫落。這就是社鼠不能被人捉到的原因。如今，君主的近臣，在外面依仗權勢掠奪百姓的財物，在宮廷內(nèi)相互勾結包庇罪惡。將內(nèi)宮君主的情況告訴外面的人，在外面依仗君主之威，在宮廷內(nèi)借重外臣之勢，利用群臣百官，作為自己的輔佐，這樣的官吏如果不殺掉，就會亂了朝廷的法度;而如果殺了，君主又會感到不安全。因為他們控制了君主的行動，這些人也就是國家的社鼠。”

因此，臣子掌握大權，獨斷專行，向人表明替他賣力就會有好處，而不替他賣力就會遭禍害，這也就是猛狗。大臣們像猛狗一樣咬有道行的人，近臣則像社鼠一樣窺探著君主的情況，而君主往往不會覺察到。這樣，君主怎么能不受蒙蔽，國家怎么不會滅亡呢?

喻老·扁鵲見蔡桓公

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理^①，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲望桓侯而還走^②。桓侯故使人問之。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也^③;在肌膚，針石之所及也;在腸胃，火齊之所及也^④;在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

注釋

①腠(còu)理：皮膚紋理和皮下肌肉空隙。 ②還(xuán)：同“旋”，迅速。 ③熨(wèi)：用藥熱敷。 ④齊：同“劑”;火齊，清火去熱的藥劑。

譯文

神醫(yī)扁鵲去拜見蔡桓公，在他那里站了一會兒，然后對蔡桓公說：“您有小恙在皮下，若不趁早治好的話，恐怕會加深的。”桓公說：“我沒有任何疾病。”扁鵲便告辭出來。蔡桓公就說了一句：“醫(yī)生總是喜歡替沒有病的人治療，并以此為他的功勞!”

過了十日，扁鵲又來拜見，說：“您的病現(xiàn)在到了肌肉了，如果還不治療，恐怕會更加深的!”桓公理也不理他。扁鵲只好告辭出來，而桓公大為不悅。

十日后，扁鵲又來拜見，說：“您的病現(xiàn)在到了腸胃了，如果還不治療，恐怕會更加深了!”桓公依然不理他。扁鵲只得告辭出來，桓公更為不悅了。

十日后，扁鵲望見桓公，馬上掉頭跑掉了。桓公覺得很奇怪，便特意派人去問他為什么這樣。扁鵲說：“當初皮下有小恙時，只要用藥熱敷即可以了;病在肌肉時，用針石來治就可以了;在腸胃時，用清火的藥就可以了;但是一旦到了骨髓，骨髓是主宰一個人性命的地方，沒有辦法了!如今，桓公的病已經(jīng)到了骨髓了，我是無能為力了。”

五日之后，桓公開始覺得身體發(fā)痛，因而派人去請扁鵲，扁鵲則早已逃到秦國。桓公便不治身亡。