明明德

本章朱本稱“傳之首章，釋明明德”。此章以下均被朱熹稱為“傳”。所謂“明明德”，就是從自知之明做起，修養(yǎng)自己美好的品德，將人與生俱來的美好光明品德，予以發(fā)揚光大，從而構(gòu)建道德的和諧境界。

不管你愿不愿意，人總是站在歷史的時點上，是歷史鏈條中的一環(huán)，負有道德的義務，負有繼往開來的使命，這是與生俱來的責任。歷史的河流長流不息，不斷地從古走到今，又匆匆奔向未來，從而令人發(fā)出“人生匆匆”的感嘆，一些目標還沒有實現(xiàn)，一些目的還沒有達到，一些事情還沒有去做，一切都還沒有來得及，時間就已經(jīng)匆匆奔流而去……

在這短暫的個體人生過程中，我們總是盲目地沉溺于物欲的外在誘惑，失去了對自己心靈的眷顧，以至于對日月運行、自然化育視而不見，對于天地萬物的道德意義缺乏體味，只是空乏地說著“厚德載物”，而找不到德行修養(yǎng)的途徑。要么簡單粗暴地將自然加以么人格化，無奈地予以崇拜和祭祀；要么無視道義，肆意踐踏道德的戒律；要麻木地茍活，而置德行修養(yǎng)于功利的冷漠中。

人們常說：“先做人后做事。”什么是做人？其實，做人就在我們生活的每一個細節(jié)當中。

以誠立德。古人說“不信不立，不誠不信”，就是說，為人誠實、守信、正直、坦蕩，是立身做人的基本道德準則。

【原文】

《康誥》曰①：“克明德②。”《大甲》曰③：“顧諟天之明命④。”《帝典》曰⑤：“克明峻德⑥。”皆自明也⑦。

【譯文】

《尚書·康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《尚書·太甲》說：“顧念上天賦予的光明德性。”《尚書·堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些話都是說要自己弘揚光明的品德。

【注釋】

①《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。

②克：能夠。

③《大甲》：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。

④顧：顧念。諟（shì）：此。古“是”字。明命：光明的德性。

⑤《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。

⑥克明峻德：原句為“克明俊德”。俊與“峻”通，高大，崇高。

⑦皆：都，指前面所引的幾句話。

【歷代論引】

朱子說：“上天的明命，就是天所以成就我，而我之所以成為有德的人。能夠長久注意修養(yǎng)自己，那么就無時不明達天命。”

智慧運用

《康誥》曰：“克明德。”

【典句札記】

此句如三字真言。雖然很短但是內(nèi)涵很深，既有儒家的“道德”，又有道家的“道德”，能夠明白這樣的道德，則既積極進取有雄心壯志，又順應自然無為而治。

“官德隆，民德昌；官德毀，民德降。”這是說為官者的道德水平，反映著某個時代或某個地區(qū)社會的整體道德狀況。為官者可以沒有專業(yè)的技能，但是不能沒有道德，而且必須具有崇高的道德境界。為“官”者有“德”，才能通過言傳身教，提高全社會的道德水平，達到治國安邦的目的。

何為“官德”？狹義上是指為官者個人的道德意識、道德活動和道德規(guī)范；廣義上說，是指領(lǐng)導集團、領(lǐng)導體制和為官者所代表的政治集團，在公共事務活動中所遵循的政治道德與公共管理道德。

為官者在社會中的地位和作用，決定了“官德”建設對道德建設的影響和導向，即“官”為民之表率，“官風”決定著民風，有什么樣的“官德”影響就會有什么樣的民風結(jié)果。

縱觀古今，如果為官者事事身體力行，以自己的言行影響民眾，那么，在民眾面前，為官者就有人格魅力，就有威望，就會成為民眾效仿的楷模；相反，如果為官者對自身要求不嚴，不以身作則，言行不一，貪污腐敗卻不以為恥，就不能成為民眾表率，對民眾的道德教育就會成為空洞乏力的說教。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為官者自身道德水平不高，就會使民眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導致整個社會風尚趨于惡化。

要樹立良好的“官德”，首先是立德，其次是守德，最后是律德。為官者要在短暫的政治生涯中始終加強自身修養(yǎng)，做到“自律、自重、自省、自警、自勵”；以德修身、以德立威、以德服眾；要求別人做到的，自己必先做到；要求別人不做的，自己堅決不做；言必行，行必果。在辦理政務的過程中，要做到公正廉潔、恪盡職守、勤政愛民、勤于學習、精通業(yè)務。同時我們的社會制度、法律法規(guī)也要強化對為官者的監(jiān)督，制約權(quán)力的濫用，使為官者更好地為國家、為人民服務。

史例解讀

決不敗義求生

荀巨伯，是東漢桓帝時的一名賢士，向以恪守信義、篤于友情，為鄉(xiāng)里人所敬仰。

一次，他遠在千里之外的一位友人得了重病，巨伯聽說后立即收拾行裝，草草地安排了家事就上了路。他一路上日夜兼程，風餐露宿，用了一個多月的時間才趕到了好友所居的縣城。

這座縣城位于北部，時值匈奴不斷侵擾，巨伯走在街上，心里十分納悶：偌大的城中怎么不見個人影？但急于要見病榻上的朋友的巨伯，來不及細想，直奔朋友的家中，他終于在一片瓦礫和斷壁之中找到了那位已奄奄一息的朋友。此時，他的朋友面色慘白，無力地躺在病榻上，巨伯見狀忙取出身上僅剩的一點食物，又到外面找了一點水，送到朋友面前，這位朋友因病、饑，再加上此時見到巨伯的激動，一時說不出話來，他將巨伯給他的食物重又無力地推回到巨伯面前，然后又擺擺手，巨伯不能完全理會朋友的意思，就再三懇求說：“你先把這點東西吃下去，我想辦法為你治病，千萬不要著急。”友人勉強撐起身來，拉住巨伯的手說道：“你不遠千里奔波來看望我，真讓我感動，可這里絕非久留之地，你趕緊吃點東西，離開這里。胡人很快就要攻城了，這不，城里的人早就跑光了。”

荀巨伯這才明白，為什么此地如此荒寂，可眼下朋友重病在身，身邊無人照料又怎么能行呢？我決不能將他一個人留下！想到這，他堅決地對朋友說：“我不遠千里來探望你，可你現(xiàn)在卻要趕我走，敗義求生的事，我荀巨伯絕不做！”

正說著，忽聽門外一陣雜亂的皮靴聲，還不時地夾雜著亂哄哄的吆喝聲，朋友馬上意識到情況不妙，焦急地催促荀巨伯趕快從后門逃走，可他就是執(zhí)意不從。門終于被踹開了，幾個虎背熊腰的大漢，手持著大刀，殺氣騰騰出現(xiàn)在面前。他們見屋中只有兩個男人，一個臥病在床，一個正在為他遞水，便大聲喝道：“我大軍一到，全城皆空，你們是何人，竟敢在此獨留？”荀巨伯鎮(zhèn)定如常地回答道：“在下荀巨伯，因朋友病重，無人照料，因此千里探視，不忍離去。望刀下留情，要殺就殺我吧。”

胡兵想不到此人能如此舍己為人，重義輕生，也頗為之感動。一個看似小頭目的大漢回頭對身后的幾位說：“我等不該入此仁義之國！”遂揮手引屋里兵漢退出門外去了。

為政要推行仁義

王蘊，字叔仁，東晉孝武帝定皇后的父親，晉陽（今山西太原市西南）人。曾任佐著作郎、尚書吏部郎、吳興太守、光祿大夫等職。

王蘊性情平和，任人大度，不壓制出身寒微的平民處士，只以才德為選任的標準。當時簡文帝為會稽王，王蘊輔政。王蘊對于治內(nèi)的情況十分熟悉，經(jīng)常推薦有德才的人，使其得以舉用。他所薦舉的人，都能夠充分發(fā)揮所長，因此，那些得不到進用的人也沒有怨言。

王蘊任吳興太守的時候，政績卓著，民眾感念其為政之德。一次，境內(nèi)發(fā)生災荒，百姓缺糧，生活無著。于是，王蘊下令打開糧倉，賑濟災民。主簿勸阻說：這樣做是違犯朝廷規(guī)定的，要承擔擅權(quán)的責任。他堅決請求王蘊按照規(guī)定程序，先列出報表上報，在得到朝廷批準后再行實施。

王蘊說：“現(xiàn)在百姓急難，嗷嗷待哺。民以食為天，人是要吃飯的，路上逃荒的人中已經(jīng)有不少的人被餓死。如果按部就班地履行程序，先列出報表，再逐級上報請示，等到朝廷批準后再予救濟，那時，將有多少人早已魂歸西天了。專任擅權(quán)的罪過，在于太守一個人承擔，而饑荒流離卻威脅著全城百姓的生存。我想只要所作所為合乎仁義，能夠救助百姓，度過災難，即使被追究責任而撤職，也是坦然的，心里也沒有什么值得遺憾的。”

于是，王蘊下令即刻開倉救民，很多吳興百姓因此而保住了性命。

朝廷以違犯條規(guī)法律為理由，免去了王蘊的職務。這種不公平的責處，激起了平民百姓的義憤，很多百姓、讀書人都為王蘊抱不平。皇上只得又頒布詔令，只給予王蘊降職處分，改任他為晉陽太守。

只以民生疾苦為重，不以個人的官位為意，這樣的官不論是在什么樣的歷史條件下，都會得到百姓的擁戴，都會被百姓記在心里，也必然會流傳后世。而那種只為了個人的升遷，和只為了保全自己既得的官位，而無視民眾的生計，以至于弄虛作假的人，只能被百姓所唾棄。

《大甲》曰：“顧之諟天之明命。”

【典句札記】

此句話要和上面“克明德”聯(lián)系起來講，彰明了自身的道德，才能夠體會到上天賦予的道德。就像人們所說的“人善天不欺”、“善有善報”一樣的道理。

“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”古人把人分為兩類，一是君子，二是小人。乍一看似乎籠統(tǒng)之極，對人的評判過于簡單直白，然而細細品來，你就會發(fā)覺古人智慧的閃光點。當今社會，各色人等，地位不同，學歷不等，職業(yè)不同，但按照人的道德標線劃分，還不外乎就是這兩類人，即道德高尚者和品德低下者。所以，做人成功的要訣在于把他的全部力量用于提高自身的品德修養(yǎng)上，而不是浪費在無謂的虛名上。

史例解讀

懷橘奉母

陸績（187-219），字公紀。三國時吳國吳縣（今江蘇省蘇州市）人。自幼聰慧伶俐，人稱“神童”。博學多識，以孝行著稱。曾作渾天圖，注易釋玄。有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。

陸績經(jīng)魯肅推薦，任郁林（今廣西除桂林、梧州外的大部分地區(qū)）太守。在任期間，陸績正直無私，為政清廉，深得百姓擁戴。任期屆滿返還家鄉(xiāng)時，因為家資微薄，船輕不穩(wěn)，難以遠航，只得將岸邊的一塊巨石裝載上船以助航行。陸績返歸故里后，就將巨石置于家門口，后來被人們稱作“郁林石”“廉石”。這塊巨石現(xiàn)保存在蘇州文廟內(nèi)。

陸績的父親在東漢靈帝時官居郡守。陸績六歲時，跟隨父親去九江拜訪世家大族袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待他，陸績感到味道鮮美，想到應該讓母親也嘗嘗新鮮的柑橘，于是就拿了幾個揣在懷里。

拜訪結(jié)束，起身告辭，陸績向袁術(shù)行禮時，懷中的柑橘掉在地上。

袁術(shù)取笑說：“陸少爺是我家貴客，為什么把橘子藏在懷中呢？”

陸績從容回答說：“世伯大人贈予我的橘子，我只吃掉一只，味道特別甜美，我想帶回家，請母親品嘗。”袁術(shù)和在座的人聽了都很感動，也都非常驚奇，覺得陸績小小年績，心地孝敬，不是一般人所能及的。

袁術(shù)感嘆道：“陸郎有如此品德，將來必定是國家的棟梁！”

從此，“陸績懷橘”傳為美談，后被元代郭居敬編入《二十四孝》，廣為流傳，影響深遠。

陸績故居乍浦劉家埭也因此被稱為“懷橘里”，受到后世人們的謁拜。

善行終有報

宋元王，春秋時宋國的國君。相傳宋元王二年，有人獻給宋元王一只龜，大家建議元王殺掉龜，宋元王不忍，就把它放生到江河。后來有一天夜里，宋元王夢見神龜被漁人捕撈，請宋元王幫忙解救它。

宋元王根據(jù)神龜?shù)耐袎粽业搅瞬稉粕颀數(shù)娜耍饩攘松颀敗．斏颀敱凰卧醴诺降厣系臅r候，龜便伸長了脖子，向宋元王走出三步，突然止步不前，縮回了脖子。人們都不知道什么意思，龜又照先前的樣子，重復做了幾遍，仿佛有靈性一般。

宋元王驚詫不已，就問他手下的大臣衛(wèi)平。衛(wèi)平告訴宋元王，這龜被人捉住后知道性命不保，僥幸被大王所救，伸項向前是感激大王的恩情。后又縮回是想和大王告辭。宋元王明白以后說，這么有靈性的龜，我們就放了它吧。

衛(wèi)平不同意說，神龜在深水里，黃土中已經(jīng)生活了將近三千多年，能夠知道天地萬物之道，明察上下千年之事。并且說，有的人說過，龜是天下之至寶，得龜之人，必然會攻無不克，戰(zhàn)無不勝。所以請大王不要放掉龜，這樣諸侯知道大王得龜以后必定會臣服于大王。

元王回答道，神龜既然是靈性的動物，降之于上天，深藏于大海。它在患難之時，認為我忠厚，才來向我求救。如果我辜負了它，那么和一般的漁人有什么區(qū)別呢。漁人貪其肉，寡人貪其利。他們的行為是不仁，我的行為就是無德，又會有什么福佑可言呢？于是讓人趕緊放了這只神龜。

后來，宋元王出兵討伐，皆是戰(zhàn)無不勝，攻無不克。宋國也成為當時最強盛的諸侯國之一。

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

【典句札記】

此句話和前面兩句，“克明德”和“顧諟天之明命”都講了“自明”的意思。同時也和本書的大學之學聯(lián)系起來，“自明”就是說要發(fā)揮個體主觀能動性的作用，積極的學習，加強自我修養(yǎng)。

修養(yǎng)我們美好的德行。“為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德行義，不賞而民勸，不罰而邪止。”治理天下和國家，嚴刑峻法雖可收效于一時，但卻會引起潛在的憂患，不如修養(yǎng)道德、推行仁義、廣布德澤。憑借德政，推行仁義，則山不可擋，水不可阻。

以才輔德。有句話說得好：“德為才之帥，才為德之輔。”在現(xiàn)代社會，才能是生存的基本技能，沒有才能、學識，生存就必然面臨各種危機。但是，如果沒有道德作為基礎，才能就有可能用錯方向。一個想成就事業(yè)的人，必須要不斷提高自己的能力素質(zhì)，而在提高個人能力的同時，更要重視道德的修養(yǎng)，這樣才能使個人的能力有所依歸，并形成德行與才能互為依托、相輔相成的良性循環(huán)，最終成就崇高的品德和偉大的事業(yè)。

以微積德。一個人應當把做大事、樹大德作為奮斗的終極目標，但也不能以此為借口對小事小節(jié)棄之不管，否則會因小失大。沒有做好小事的耐心，沒有做小事的點滴積累，做大事就會成為空談。立德要善于從小事做起，從具體事做起，不辭小流方能成大河，不辭小善才能終成大德。

史例解讀

義之所在，不畏災禍

李固（94-147），字子堅。東漢大臣。漢中南鄭（今陜西省南鄭縣）人。《后漢書》稱其“少好學，常步行尋師，不遠千里。遂究覽書籍，結(jié)交英賢，四方有志之士，多慕其風而來學”。曾指斥時政，要求“權(quán)去外戚、政歸國家”。初官議郎，歷任荊州刺史、太山太守、大司農(nóng)、太尉等職。

李固任太尉時，因堅持反對外戚專權(quán)，與大將軍梁冀有隙，遭梁冀誣陷謀反，被逮捕治罪，遂死于獄中。梁冀又下令將李固陳尸通衢，并威脅說：“如果誰敢前去哭吊，那么就以同謀加重治罪。”

李固弟子，汝南人郭亮，剛十五歲，在洛陽游學，就帶著刑具上書朝廷，要求皇上準許收斂老師的尸首。遭到拒絕后，他就到老師的尸體旁痛哭吊祭，申述冤狀，日夜守候，不肯離開。李固的另一個學生，南陽人董班，也冒著生命危險前來哭吊李固。

監(jiān)守尸體的官吏被他們的師生情誼深深感動，嘆息著對郭、董二人說：“生在衰亂的時代，蒼天雖高，然而有雷霆又怎么敢不彎腰呢？大地雖然寬厚遼闊，也有淪陷之處，不敢不收腳止步。耳目只能挑選適當?shù)膬?nèi)容去看去聽，舌頭也不敢說一句那些不該說的話。”

太后也被他們的真情打動，允許他們收殮李固的尸體。于是，他們便將老師的尸體運回故里安葬。

李固主張“以仁義治天下，實現(xiàn)社會和諧”。針對東漢后期腐敗混濁的官場，他尖銳地指出：“古代提拔人，有德才的人方能授予官職；現(xiàn)在任用人，只看重誰有錢有勢……古代施政務求寬大博愛；現(xiàn)在當官，多以嚴酷出名；那些天性正直心存寬厚溫和而沒有派系支持的人，總是受到排擠貶斥……這樣，即使增多刑律條文，也沒有作用。”接著，他又指出：“政令教化稍有不慎而出現(xiàn)差錯，那是一百年也挽救不了的損失。爭利之門一開，則求仁義的路就被堵塞了。”

李固的這些言論，穿透千年時空，仍然閃耀著睿智的光輝。

李固說：“陽關(guān)之曲，和者必寡。盛名之下，其實難副。”毛澤東常引用這句話告誡干部應謙虛、謹慎，正確對待自己。

一個能夠被世人稱頌為有仁德的人，他的抱負必然是以天下為己任，他的修養(yǎng)更是恢宏大度，他的器識也必然超出常人，他的言行決不是為了求取聲名和自身的安全。他們注重的是確立取舍標準，意在樹立和端正天下的風氣，用自己的努力來喚醒天下人的良知，從而愿為維護真理而生，愿為堅持真理而死。因此，他們生為天下承擔，死為天下楷模。

修屋先修身

陽固，字敬安，后魏無終（今天津市薊縣）人。少年時倜儻任俠，二十多歲始發(fā)憤讀書。長于謀略，有文才。歷任北平太守、步兵校尉、汝南王郎中令等職。為人剛正不阿，清廉奉公，家無余財。

《北史·陽固傳》稱，“固以譏切聚斂，為王顯所嫉，免固官。”宣武末年，陽固晉升為侍御史。中尉王顯建造了一座新住宅，裝修豪華，亭臺樓閣，水榭回廊，雕梁畫棟，極盡精致。新宅落成后，王顯宴請各級官員及其僚屬，賞景吟詩。

歡飲之中，中尉王顯喝得高興，就問陽固說：“這座宅第怎么樣？”陽固回答說：“我聽說，從前晏嬰的住宅又小又低，潮濕狹窄，蝸居在簡陋的小巷內(nèi)，但他的德績功勛、勤儉謙讓的美德卻至今傳頌。《周易》中記載著這樣一句話：‘豪華住宅不吉利，必生災禍’，這些誡勉與史實您是知道的，相信也還沒有忘記吧。現(xiàn)在，您的這座房子確實美侖美奐，這樣精美的住宅，我想恐怕只有品德高尚的人才配居住，也才能夠長久地保有。因此，希望您努力修養(yǎng)自己的品德，使自己的德行與華麗的住宅相配。”中尉王顯聽了之后，默然不語，于是舉座不歡。

現(xiàn)今的人們，總是注重對華屋美宅的裝飾，卻放松對德行的修養(yǎng)。有的人身居裝修華麗的別墅豪宅，卻整日算計如何損公肥私、害人利己。他們有錢豢養(yǎng)寵物，可以每天供給寵物精美的食物，可以給寵物構(gòu)建住舍，也可以天天給寵物洗澡，但是卻不愿給生他養(yǎng)他的父母洗一次腳。