曲禮下

【原文】

凡奉者當心，提者當帶。執(zhí)天子之器則上衡[1]，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣[2]、圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折[3]垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委[4]。執(zhí)玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。

【注釋】

[1]上衡：高于心臟的位置。

[2]幣：指的是行禮時所用的束帛，大約有二十丈。

[3]磬折：彎腰的樣子。

[4]佩委：指的是腰佩要垂到地上。

【譯文】

凡捧東西的人要捧在當心處，凡提東西的人手要上屈到當帶處。為天子拿器物要上高過心，為國君拿器物要與心平齊，為大夫拿器物低于心，為士拿器物就提著。凡為天子拿器物，即使拿很輕的器物也要像是不能勝任的重物一樣。拿著主人的器物，或束帛之類，左手在上，走路時如同車輪滾過一樣不張揚，拖著腳跟走。站立的姿勢，要如同磬一樣向前俯，腰佩懸垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要懸垂；主人的腰佩懸垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之類墊著束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之類沒有墊的玉器，則披外衣相授受。

【原文】

國君不名卿老[5]、世婦，大夫不名世臣、侄、娣，士不名家相、長妾。君大夫之子，不敢自稱曰“余小子[6]”；大夫、士之子，不敢自稱曰“嗣子[7]某”，不敢與世子同名。君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”侍于君子，不顧望[8]而對，非禮也。

【注釋】

[5]卿老：是上卿之意。

[6]余小子：指的是天子在喪的自稱。

[7]嗣子：指的是諸侯在喪的自稱。

[8]顧望：看看四周是否有比自己強的人。

【譯文】

國君對上卿、世婦，大夫對世臣、侄娣，士人對家相、長妾，不稱其名字。國君或大夫的孩子不可自稱“余小子”。大夫、士的孩子不可自稱“嗣子某”，不能和天子同名。如果君使士與貴賓比賽射箭，士不會射，就要以有病相推辭，說：“我背柴累病了。”陪侍君子，如果君子提問，不看看周圍是否有勝過自己的人就搶先回答，就會失禮。

【原文】

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故[9]，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后[10]；去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法。君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮；旣葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。振書[11]、端書于君前，有誅。倒[12]筴側龜于君前，有誅。龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺绤[13]，不入公門。苞屨[14]、扱衽[15]、厭冠，不入公門。書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。

【注釋】

[9]皆如其國之故：都還和在自己國家一樣。

[10]宗后：指的是家族的后裔。

[11]振書：彈掉書上的灰塵。

[12]倒：把……打翻。

[13]袗絺绤：穿細葛布和粗葛布的衣服。

[14]苞屨：草制的喪鞋。

[15]扱衽：指的是把上衣的衣邊塞到褲子中。扱，與“插”同音。

【譯文】

君子在別國，不要改變本國的禮俗。祭祀的禮儀，守喪的服制，為死者哭泣的位置，都如同本國的舊禮俗。小心地遵循本國的禮法，審慎地實行。如果離開本國已經三代了，族中仍有人在本國朝廷做官，那么出入往來別國仍要報告本國國君。如果本國仍有兄弟和宗族在，遇有喜事或喪事仍要向本國的族長報告。如果離開本國已經三代，族中已經無人在本國朝廷做官，出入往來別國就不向本國國君報告了，只有在別國做了卿大夫的時候．才遵從新國的禮法。君子死了父親就不再更換名字，父親死后即使大顯貴，也不為亡父作謚號。守喪而未出葬，研讀有關喪禮的書；葬后，研讀有關條禮的書；除喪恢復正常生活，研讀有關詩樂的書。守喪期間不談樂事，祭祀時不談兇事，公庭上不談論婦女。在國君面前拂去書籍上的灰塵．或整理書籍，要受到責罰；在國君面前弄顛倒了苫草，或弄翻了龜甲，要受到責罰。龜甲、苫草、幾、杖、喪車上用的席和傘蓋、穿白色的衣裳、穿單薄的細葛布或粗葛布衣裳，不得進入宮門。穿草編的喪鞋、把衣襟按在腰帶間、頭帶喪冠，不得進入宮門。記錄賓客所贈送葬物的方版、喪服、喪葬所用器物，不事先報告，不得進入宮門。公事不得私下議論。

【原文】

君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造[16]：祭器為先，犧賦[17]為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥[18]祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。大夫士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去國：踰竟，為壇位鄉(xiāng)國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨[19]，素簚[20]，乘髦馬。不蚤鬋[21]。不祭食，不說人以無罪；婦人不當御[22]，三月而復服。

【注釋】

[16]家造：制備家中所用的器具。

[17]犧賦：祭祀時用的牲口的棚圈。

[18]粥：變賣之意。

[19]鞮屨：是革屨之意。鞮，與“低”同音。

[20]素簚：用白色的狗皮蓋在車上。簚，與“冪”同音。

[21]蚤鬋：與“爪剪”通假，是剪指甲、理頭發(fā)之意。

[22]當御：接近，服侍之意。

【譯文】

君子將營建宮室，要先建宗廟，其次建馬廄倉庫，居室最后建。凡大夫經營家事，要先造祭器，其次建造祭祀時用的牲口的棚圈，制造飲食用具放在最后。沒有田地俸祿的人，可以不置備祭器。有田地俸祿的人，要先制作祭服。君子即使貧窮，也不賣祭器：即使寒冷，也不穿祭服。建造宮室，不砍伐墓地的樹木。大夫或士人離開國家，不可攜帶祭器過境。大夫和士人將祭器寄存在同一官階的人那里。在大夫、士離開本國時，一過國境，就要在地上堆起土壇，設置廟位，望著祖國而哭泣。要穿著素衣、素裳，戴上素冠，去掉衣邊，拖著沒鼻子的草鞋，坐著白獸皮包欄的車子，駕著沒有剪剃鬃毛的馬，指甲不剪，頭發(fā)不理，吃飯時不再行祭食禮，見到人不敢說自己沒有罪過，不用婦人服侍，三個月后恢復原來的裝束。

【原文】

大夫士見于國君[23]，君若勞[24]之，則還辟，再拜稽首[25]；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。

【注釋】

[23]國君：在這里指大夫和士隨本國國君出行時見到的他國的國君。

[24]勞：賞賜、慰勞。

[25]稽首：稽首禮是一種最正式最重要的禮節(jié)。

【譯文】

大夫或士人見到他國國君，國君如果慰勞，就要退身避開，俯首至地再拜；如果國君迎接先拜，就要退身避開，也不敢回拜。大夫與士相見，雖然主客的身份不相當，主人尊敬客人，就先拜見客人；客人尊敬主人，就先拜見主人。大凡不是吊喪，不是朝見國君，就都要答拜。大夫見他國國君，國君回拜。士見大夫，大夫也回拜，同國之人第一次相見，主人回拜。國君對士，不回拜；不是自己的臣屬，就要回拜。大夫對自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜。男女相互回拜。

【原文】

國君春田不圍澤；大夫不掩羣[26]，士不取麛卵[27]。歲兇，年谷不登，君膳不祭肺[28]，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣[29]。大夫不食粱，士飲酒不樂。君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。士有獻于國君，他日，君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而后對。大夫私行出疆，必請。反，必有獻。士私行出疆，必請；反，必告。君勞之，則拜；問其行，拜而后對。國君去其國，止[30]之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗廟也！”士，曰：“奈何去墳墓也！”國君死社稷，大夫死[31]眾[32]，士死制[33]。

【注釋】

[26]掩羣：追捕成群的獵物。羣，與“群”同音。

[27]麛卵：指的是鳥獸等動物未成形的幼卵。麛，與“迷”同音。

[28]不祭肺：古人以肺為食前祭禮所用之物，不祭肺指的就是不殺生祭祀之意。

[29]縣：與“懸”同，是指懸掛掛鐘之類的東西。

[30]止：勸告之意。

[31]死：為……而死。

[32]眾：指軍事之事。

[33]制：執(zhí)行君王的命令。

【譯文】

國君春天打獵，不可包圍整個獵場，大夫不能獵取整個獸群，士不獵取幼獸和禽蛋。荒年，收成不好，國君用膳不殺牲，馬不喂糧食，馳道不須整治，祭祀不設鐘磬，大夫不再加餐稻粱，士在飲酒時不奏樂。國君不遇災變，佩玉不離身；大夫不遇災變，不撤掉鐘磬等樂器；士不遇災變，不撤去琴瑟等樂器。士人獻禮物給國君，國君不接受，后來國君問士人說：“如何得到這些東西的？”士人先稽首再拜，然后回答。大夫私事出境，一定要申請，同來必定呈獻禮物。士人私自出境，必須申請，回來要報告。國君慰勞，要拜；問起私行事情，先拜而后答。國君要流亡他國，就勸告他說：“怎能離開社稷呢！”大夫要離開國家，則說：“怎能拋下宗廟呢！”士要離開國家，則說：“怎能舍得祖宗的墳墓呢！”國君當為社稷而死，大夫應與士卒同存亡，士應為執(zhí)行君命而死。

【原文】

君天下，曰“天子”。朝諸侯，分職授政任功，曰“予一人”。踐阼[34]臨祭祀：內事[35]曰“孝王某”，外事[36]曰“嗣王某”。臨諸侯，畛[37]于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。復，曰“天子復矣”。告喪，曰“天王登假[38]”。措之廟，立之主，曰“帝”。天子未除喪，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

【注釋】

[34]踐阼：這里除院子外，還指廟堂和郊壇等的阼階。

[35]內事：指的是在宗廟祭祀。

[36]外事：指的是在郊壇祭祀。

[37]畛：與“疹”同音，是告訴之意。

[38]登假：升天之意。假，與“遐”同音。

【譯文】

統(tǒng)治天下稱“天子”。朝會諸侯，分派官職，授予政務，委任事功時，稱“予一人”。登阼階主持祭祀儀式，宗廟內的祝辭自稱“孝王某”，郊祭時則稱“嗣王某”。巡行諸侯，向當地的鬼神致祭禱告則自稱“有天王某甫”。死，稱“天王崩”；招魂時，呼喊“天子回來吧！”發(fā)訃告，稱“天王登仙了”；神主附祭于祖廟，立牌位稱“帝”。新天子即位未除喪時，自稱“予小子”。活著時稱“小子王某”，如果此時死亡也稱他“小子王某”。

【原文】

天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大[39]：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾[40]。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職[41]。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材[42]。五官[43]致貢，曰享。

【注釋】

[39]大：與“太”同。

[40]眾：指的是各自手下的官員。

[41]職：事情、內務。

[42]材：器材之意。

[43]五官：指的是公、侯、伯、子、男五等。

【譯文】

天子的內宮有后，有世婦，有嬪，有御妻，還有妾。天子設官，先設事鬼神、奉天時的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又設立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統(tǒng)轄所屬各官。天子又設掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。為天子服務的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負責用其所長制造器物。到了年終，五官把一年的成績報告給天子，這叫“享”。

【原文】

五官之長，曰伯：是職方。其擯[44]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，謂之“伯父”；異姓，謂之“伯舅”。自稱于諸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”；于其國曰“君”。九州島之長入天子之國，曰“牧”。天子同姓，謂之“叔父”；異姓，謂之“叔舅”；于外曰“侯”，于其國曰“君”。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰“子”。于內自稱曰“不谷”，于外自稱曰“王老”。庶方小侯入天子之國，曰“某人”，于外曰“子”，自稱曰“孤”。

【注釋】

[44]擯：輔佐之意。

【譯文】

五官之長叫做伯，他們是主管國家一個方面的大吏。他們進見天子時，負責通報的要稱之為“天子之吏”。他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“伯父”。他們如果是天子的異姓，天子就稱之為“伯舅”。對于天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。在他們的封國以外，自稱“公”；在封國之內，自稱“君”。九州諸侯的首領，進入天子畿內，自稱“牧”。他們如果是天子的同姓，天子就稱之為“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之為“叔舅”。對國外，自稱“侯”；在國內，自稱“君”。散處四夷的諸侯的首領，如其朝見天子，負責通報的人就稱之為“子”。他們在國內，自稱“不谷”；在國外，自稱“王老”。至于散處四夷的小諸侯，進入天子畿內，自稱“某國人”。在國外，自稱“子”；在國內，自稱“孤”。

【原文】

天子當依[45]而立。諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。諸侯未及期[46]相見曰遇，相見于郤地[47]曰會。諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信[48]曰誓，蒞牲[49]曰盟。諸侯見天子曰“臣某侯某”。其與民言，自稱曰“寡人”。其在兇服，曰“適子孤”。臨祭祀，內事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孫某侯某”。死曰“薨”，復曰“某甫復矣”。旣葬，見天子，曰類見。言謚曰類。諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰“寡君之老”。

【注釋】

[45]依：與“扆”通假，類似屏風之意。

[46]期：指的是事先約定見面的時間和地點。

[47]郤地：兩國的邊界之地。

[48]信：條文、書面的東西。

[49]蒞牲：面對神靈殺生。

【譯文】

天子背靠繡有斧鉞紋的屏風，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“覲”。天子站在殿門與屏風之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。書面訂立條約，在神靈面前歃血宣讀，叫做盟。諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。諸侯死，史策上應記作“薨”。招魂時應呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之后，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。繼位的諸侯為去世的諸侯請謚，叫“類”。諸侯派使者聘于諸侯，使者自稱“寡君之老”。

【原文】

天子穆穆[50]，諸侯皇皇，大夫濟濟[51]，士蹌蹌[52]，庶人僬僬[53]。天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰“老婦”；自稱于諸侯，曰“寡小君”；自稱于其君，曰“小童”。自世婦以下，自稱曰“婢子”。子于父母則自名也。

【注釋】

[50]穆穆：威嚴的樣子。

[51]濟濟：莊重的樣子。

[52]蹌蹌：走路有節(jié)奏的樣子。

[53]僬僬：匆忙緊張的樣子。

【譯文】

天子的神態(tài)深邃，諸侯的神態(tài)顯赫，大夫的神態(tài)莊敬，士的神態(tài)舒揚自得，庶人的神態(tài)毛手毛腳。天子的配偶稱“后”，諸侯的配偶稱“夫人”，大夫的配偶稱“孺人”，士的配偶稱“婦人”，庶人的配偶稱“妻”。公、侯有夫人、世婦、妻、妾。公侯夫人對天子自稱“老婦”；對諸侯自稱為“寡小君”；對自己國君自稱為“小童”。從世婦往下，都自稱為“婢子”。子女在父母面前，稱自己的名字。

【原文】

列國之大夫，入天子之國曰“某士”；自稱曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其國曰“寡君之老”。使者自稱曰“某”。天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡[54]。諸侯失地，名[55]；滅同姓，名。為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃[56]之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先甞之。親有疾，飲藥，子先甞之。醫(yī)不三世，不服其藥。

【注釋】

[54]惡：指有罪惡的人。

[55]名：史書記載時，要記錄他的真名。

[56]逃：離開之意。

【譯文】

各諸侯國的大夫，進入天子國內稱“某士”；自稱“陪臣某”；國外人稱他“子”，國中之人對國外人說話，稱他“寡君之老”。出使之人自稱“某”。史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味著他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味著他犯有什么大惡。對于這些大惡，君子在記入史冊時是毫不留情的。諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。作為人臣的禮儀：不當眾指責國君。數次勸諫仍不聽從，就要離開國君而去。子女侍奉雙親，數次勸說仍不聽從，就大聲哭泣，聽任他們所為。國君有病，服藥時侍臣先嘗。雙親有病，服藥時子女先嘗。如不是醫(yī)術精通、經驗豐富的醫(yī)生，不要服用他的藥。

【原文】

儗人必于其倫[57]。問天子之年，對曰：“聞之：始服衣若干尺矣。”問國君之年：長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子：長，曰能典謁[58]矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子：長，曰能負薪矣；幼，曰未能負薪也。問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰[59]食力，祭器衣服不假[60]。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

【注釋】

[57]倫：身份地位之意。

[58]典謁：主持宴請賓客之事。

[59]宰：同“采”，指的是封地。

[60]假：借。

【譯文】

拿人作比擬的時候，一定要注意只有同類的人才能相比。若有人問天子的年齡，應該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了。”若問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的祭祀。”若問大夫之子的年齡，若其年長，就回答說：“能駕馭馬車了。”若其年幼，就回答說：“還不能駕馭馬車。”若問士人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能接客傳話了。”若其年幼，就回答說：“還不能接客傳話。”若問庶人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能負薪了。”若其年幼，就回答說：“還不能負薪。”若有人問起國君的財富，可先回答國土的總面積，再回答山澤的各種出產。若問起大夫的財富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的賦稅有若干，祭器祭服用不著借。若問起士的財富，可答以士擁有的車數。若問起庶人的財富，可答以他擁有的牲口數。

【原文】

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀[61]，歲遍[62]。諸侯方祀[63]，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧[64]牛，諸侯以肥牛，大夫以索[65]牛，士以羊豕。支子[66]不祭，祭必告于宗子。

【注釋】

[61]五祀：指的是對五種神靈的祭祀。

[62]歲遍：一年祭祀一次。

[63]方祀：祭祀國家所在的方位。

[64]犧：指毛色純的。

[65]索：選擇之意。

[66]支子：指的是嫡長子以下的眾子，包括妾所生的兒子。

【譯文】

天子祭天神地祗，祭四方五岳四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、灶神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。諸侯祭所在地方之神，祭其境內的山川，祭戶神、灶神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。大夫祭戶神、灶神、中溜神、門神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常規(guī)的，有的神被前代廢掉了后代也不敢恢復，有的神一直受前代供奉，后代也不敢隨便廢掉。對不應當祭祀的神進行祭祀，這叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養(yǎng)的牛，大夫是經過挑選的牛，士人是羊或豬。凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也要先向嫡長子稟告。

【原文】

凡祭宗廟之禮：牛曰“一元大武”，豕曰“剛鬛”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，雞曰“翰音”，犬曰“羹獻”，雉曰“疏趾”，兔曰“明視”，脯曰“尹祭”，稾魚曰“商祭”，鮮魚曰“脡祭”，水曰“清滌”，酒曰“清酌”，黍曰“薌合”，粱曰“薌萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“豐本”，鹽曰“咸鹺”，玉曰“嘉玉”，幣曰“量幣”。

【譯文】

凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。牛稱為“一元大武”，豬稱為“剛鬣”，小豬稱為“腯肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻”，雉稱為“疏趾”，兔稱為“明視”；干肉稱為“尹祭”，干魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢”，稻稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“咸鹺”；玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。

【原文】

天子死曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鳥曰“降”，四足曰“漬”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”。夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嬪”。壽考[67]曰“卒”，短折[68]曰“不祿”。

【注釋】

[67]壽考：正常的老死。

[68]短折：夭折而亡。

【譯文】

天子死稱為“崩”，諸侯死稱為“薨”，大夫死稱為“卒”，士死稱為“不祿”，庶人稱為“死”。死人在床稱為“尸”，已在棺內稱為“柩”。飛禽的死叫做“降”，走獸的死叫做“漬”。死于敵寇的人叫做“兵”。祭祀去世的祖父，稱之為“皇祖考”，祖母則稱之為“皇祖妣”，父則稱之為“皇考”，母則稱之為“皇妣”，丈夫則稱之為“皇辟”。活著的時候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以后，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。對于有道德而未曾出來做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱為“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱為“不祿”。

【原文】

天子視不上于袷[69]，不下于帶；國君，綏視[70]；大夫，衡視；士視五步。凡視，上于面則敖，下于帶則憂[71]，傾則奸。君命，大夫與士肄[72]。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固[73]。在朝言禮，問禮對以禮。

【注釋】

[69]袷：與“借”同音，指的是衣領。

[70]綏視：視線向下。

[71]憂：拘謹。

[72]肄：研習之意。

[73]固：無理的樣子。

【譯文】

臣子瞻視天子，目光要上不及其衣領，下不低于腰帶。臣子瞻視國君，目光應在其面部以下，衣領之上。大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視面部。士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。凡瞻視尊者，如果目光高過對方面孔，就顯得傲慢；如果目光低于對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滾動，就顯得心術不正。國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習。若君命涉及版圖文書，就在官習議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習議；若君命涉及政事，就在朝習議。在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。已經散朝還回頭看，即表明此人有別的事情欲講未講，就是此人對議定之事另有想法。所以，散朝以后還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。

【原文】

大饗不問卜，不饒富。凡摯[74]，天子鬯[75]，諸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之摯匹[76]；童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾[77]、矢可也。婦人之摯，椇[78]、榛、脯、脩[79]、棗、栗。納女于天子，曰“備百姓”；于國君，曰“備酒漿”；于大夫，曰“備埽灑”。

【注釋】

[74]摯：古人見面時拿的禮物。

[75]鬯：與“唱”同音，是酒的一種。

[76]匹：家養(yǎng)的鴨子。

[77]拾：射箭時套在胳膊上的臂套。

[78]椇：與“舉”同音，一種味甜的干果。

[79]脯、脩：都是指的干肉。

【譯文】

大饗之禮，不用卜定日期，禮數完備，不用增益。凡見面的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。童子獻給老師的見面禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。在野外軍中難以置辦合適的見面禮物，因地制宜，用馬纓、射鞲和箭代替也可以。婦人的見面禮，是拐棗、榛子、肉干、棗子、栗子。送女子嫁給天子稱為“備百姓”。到國君那兒稱為“備酒漿”，到大夫那兒稱為“備掃灑”。