君陳第二十三

君陳第二十三

【原文】

周公既沒，命君陳分正東郊成周，作《君陳》。王若曰：“君陳！惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政[1403]。命汝尹茲東郊[1404]，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德，往慎乃司茲[1405]！率厥常，懋昭周公之訓(xùn)[1406]，惟民其乂。“我聞曰：至治馨香[1407]，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨[1408]。爾尚式時周公之猷訓(xùn)[1409]，惟日孜孜，無敢逸豫！凡人未見圣，若不克見；既見圣，亦不克由圣。爾其戒哉！爾惟風(fēng)，下民惟草。圖厥政，莫或不艱[1410]；有廢有興，出入自爾師虞[1411]，庶言同則繹[1412]。爾有嘉謀嘉猷[1413]，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：‘斯謀斯猷，惟我后之德。’嗚呼！臣人咸若時，惟良顯哉！”王曰：“君陳！爾惟弘周公丕訓(xùn)！無依勢作威，無倚法以削。寬而有制，從容以和。殷民在辟[1414]，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥；惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝訓(xùn)，辟以止辟[1415]，乃辟。狃于奸宄，敗常亂俗，三細(xì)不宥[1416]。爾無忿疾于頑[1417]，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟[1418]；有容，德乃大。簡厥修[1419]，亦簡其或不修；進厥良，以率其或不良。“惟民生厚[1420]，因物有遷；違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德[1421]，時乃罔不變。允升于大猷[1422]，惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭于永世[1423]。”

【注釋】

[1403]施：轉(zhuǎn)移。

[1404]東郊：指王都洛邑的東郊，即成周。

[1405]茲：語末助詞，哉。

[1406]懋：勉力。

[1407]馨：遠(yuǎn)聞的香氣。

[1408]至治四句：即周公的訓(xùn)示。

[1409]式：用，行。

[1410]莫或不艱：莫，不要。或，有。不艱，不以為難。

[1411]出入：反復(fù)的意思。虞：度，商度。師：眾人。

[1412]繹：陳，這里作施行解。

[1413]嘉猷：嘉言。

[1414]辟：刑法，處罰。

[1415]辟以止辟：懲罰一人可以止息后犯者。

[1416]三細(xì)：三，指奸宄、敗常、亂俗三種罪行。三細(xì)，是說三種罪行中的細(xì)罪。

[1417]頑：愚鈍。

[1418]濟：成。

[1419]簡：鑒別。修：善良。

[1420]生：通“性”。

[1421]敬典在德：典，常法。在，省察。敬典，重視常法。在德，省察己德。人民順從君主的喜好，所以君主應(yīng)當(dāng)省察自己的德行。

[1422]允：信，真的。大猷：大順。

[1423]辭：言辭，指贊揚。

【譯文】

周公過世以后，成王命周公的二兒子君陳繼承周公的爵位，治理東郊成周，作《君陳》訓(xùn)誡他。成王這樣說：“君陳！你有孝順恭敬的美德。因為你孝順父母，又友愛兄弟，就能夠移來從政了。我命令你治理東郊成周，你要敬慎呀！從前周公做萬民的師保，人民懷念他的美德。你前往，要慎重對待你的職務(wù)呀！遵循周公的常道，勉力宣揚周公的教導(dǎo)，人民就會安定。“我聽說：至治之世的馨香，感動神明；黍稷的香氣，不是遠(yuǎn)聞的香氣，明德才是遠(yuǎn)聞的香氣。你要履行這一周公的教訓(xùn)，日日孜孜不倦，不要安逸享樂！凡人未見到圣道，好像不能見到一樣；已經(jīng)見到圣道，又不能遵行圣人的教導(dǎo)。你要戒懼呀！你是風(fēng)，百姓是草，草隨風(fēng)而動啊！謀劃殷民的政事，不要認(rèn)為不難；有廢除，有興辦，要反復(fù)同眾人商討，大家議論相同，才能施行。你有好謀好言，就要進入宮內(nèi)告訴你的君主，你于是在外面順從君主，并且說：‘這樣的好謀，這樣的好言，是我們君主的美德。’啊！臣下都像這樣，就良好啊！”成王說：“君陳！你當(dāng)弘揚周公的大訓(xùn)！不要倚勢造作威惡，不要倚法侵害人民。要寬大而有法制，從容而又和諧。殷民有陷入刑法的，我說處罰，你不要處罰；我說赦免，你也不要赦免；要考慮刑法的適中。有人不順從你的政事，不接受你的教訓(xùn)，處罰他如果可以制止別人犯法，才處罰。慣于做奸宄犯法的事，破壞常法，敗壞風(fēng)俗，這三項中的小罪，也不寬宥。你不要忿恨愚鈍無知的人，不要向一人求全責(zé)備；人君一定要有所忍耐，事才能有成；有所寬容，德才算是大。鑒別善良的，也鑒別有不善良的；進用那些賢良的人，來勉勵那些有所不良的人。“民性敦厚，又依外物而有改移；往往違背上級的教命，順從上級的喜好。你能夠敬重常法和省察自己的德行，這些人就不會不變。真的升到非常順從的境地，我將享受大福，你的美名，終將有人永遠(yuǎn)贊揚。”

【解析】

周公東征，平定武庚叛亂以后，把殷商的遺民遷徙到周王都的東郊成周，親自監(jiān)管教化。這一措施，對于穩(wěn)定當(dāng)時的政局，鞏固周王朝的統(tǒng)治，發(fā)揮了積極作用。周公死后，周成王發(fā)布策書，命令君陳繼任周公的職務(wù)，勉勵君陳繼續(xù)執(zhí)行周公制訂的治殷常法，施行德政，徹底改造殷民。史官記錄了成王的策書，即成本篇，并以君陳作為篇名。

君陳，周公的小兒子，伯禽的弟弟。周公在世之日，東部的殷商遺民一直都由周公主管。周公去世之后，成王就把這個任務(wù)交給了君陳，以便子承父業(yè)。這篇經(jīng)文，就是成王對君陳的訓(xùn)示，他旨在告訴君陳，如何在殷遺民聚居區(qū)執(zhí)政臨民。

成王先提出了一個總的原則。他的原話是：“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”至治之世的馨香，天上的神明都可以感知；黍稷之類的食品也有香氣，但它在明德的馨香面前，就稱不上香氣了。成王把這個理論的發(fā)明權(quán)歸屬于周公，并要求君陳一定要認(rèn)真遵循。接下來，成王闡述了自己關(guān)于君民關(guān)系的理論：“爾惟風(fēng)，下民惟草。”成王的意思是：君主是風(fēng)，民眾是草，草隨風(fēng)動，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒。意思讓他做出表率。